Ibrahim - El amigo de Allah

Fuentes

• Corán 37:95-96; 21:52-54; 26:70-71 - su pueblo tallaba sus ídolos con sus propias manos y los adoraba; "madera y piedra" es la glosa de Ibn Kathir en al-Bidaya sobre 37:95
• Corán 6:74 - Azar designado como padre de Ibrahim; Sahih al-Bukhari 3350 - Ibrahim se encuentra con su padre Azar el Día de la Resurrección; el propio veredicto de al-Tabari sobre 6:74 e Ibn Kathir sobre 6:74 ("bueno y sólido") - Azar es su padre; ambos recogen también el nombre que le dan los genealogistas, Tarih
• Corán 6:74; 19:42-44 - Azar adoraba a los ídolos
• Ibn Ishaq en al-Tabari sobre 6:76 - un relato transmitido con reservas según el cual Azar fabricaba ídolos y enviaba a Ibrahim a venderlos; no se cuenta en este capítulo
• Corán 21:51 - el juicio recto dado a Ibrahim con anterioridad; Ibn Kathir sobre 21:51 (desde la infancia); Mujahid en al-Tabari sobre 21:51 (la fuente del texto narrativo de p03)
• Corán 16:120; 6:161; 3:67; 21:52-56 - un hanif, nunca de los politeístas
• Corán 6:75 - la página de pausa; 6:76-78 - la estrella, la luna, el sol; 6:83 - el argumento dado a Ibrahim contra su pueblo. Los sabios leen la escena de dos maneras. Ibn Kathir sobre 6:79 la lee como un debate con su pueblo, apoyándose en 21:51-52, 16:120 y 6:161, y lo mismo hacen al-Zajjaj (en al-Qurtubi sobre 6:76) y la primera de las cuatro interpretaciones que al-Baghawi recoge sobre 6:76 de quienes rechazan la lectura literal (atraer a su pueblo y mostrarle su error); esta es la lectura que dibuja el capítulo, con su pueblo en cada viñeta del cielo y las viñetas del cielo mantenidas en una sola ciudad. El propio veredicto de al-Tabari sobre 6:76 es la otra lectura, de Ibn Abbas, una etapa de su propia reflexión, e Ibn Kathir la recoge como su elección. Ibn Kathir, en al-Bidaya, sitúa el discurso entre los adoradores de estrellas de Harrán
• Corán 6:79 - la declaración de Ibrahim (p08)
• Corán 19:41-47 - el llamamiento a su padre, la amenaza, el saludo de paz (p09 a p11); Ibn Kathir sobre 19:42-45 - la dulzura del discurso; 9:114 y 60:4 - cómo terminó su petición de perdón por su padre, algo que este capítulo no cuenta
• Corán 37:88-93; 21:57-58 - se apartó, la comida ante los ídolos, su pregunta a ellos (p14), los golpes con la mano derecha, a todos menos al más grande; al-Tabari sobre 37:93 - golpeando con la mano derecha, con un hacha en la mano; Ibn Kathir, al-Bidaya - una fiesta anual fuera de la ciudad; al-Suddi en al-Tabari sobre 21:58 - la comida puesta ante los ídolos para que fuera bendecida, el gran ídolo frente a la puerta, las filas por orden de tamaño decreciente, un hacha de hierro colgada de su cuello; Mujahid en al-Tabari sobre 21:58 - el hacha apoyada contra el pecho del más grande, y ahí es donde la dibuja el capítulo; Ibn Ishaq - atada a su mano; Ibn Kathir sobre 21:58 - una azuela en su mano
• Corán 21:59-61 - quién hizo esto, la designación de un joven llamado Ibrahim, la orden de traerlo ante la gente; Ibn Kathir y al-Qurtubi sobre 21:60 - fata, un joven; Ibn Abbas en al-Qurtubi - todo profeta fue enviado joven; Shuayb al-Jaba'i (dieciséis) e Ibn Jurayj (veintiséis) en al-Qurtubi - su edad
• Corán 21:62-67 - su pregunta, su respuesta, el volverse unos hacia otros y luego atrás, su reprimenda (p17 a p20); al-Tabari sobre 21:64 - se miraron unos a otros; Ibn Kathir sobre 21:64-65
• Corán 21:63 - la respuesta de Ibrahim sobre el mayor de los ídolos se cita tal como la da el Corán, cada globo con la formulación de su propia edición (p18). Sahih al-Bukhari 3358 y Sahih Muslim 2371 la cuentan entre tres declaraciones de Ibrahim, dos de ellas por Allah; Ibn Kathir sobre 21:63 - quiso que llegaran a ello por sí mismos y admitieran que los ídolos no hablan
• Corán 21:68 - el llamamiento a quemarlo en defensa de sus dioses (p21); 37:97 - la orden de levantar una construcción y arrojarlo al fuego; 29:24 - la alternativa de matarlo o quemarlo; al-Tabari sobre 21:68 (Mujahid, y Mujahid de Ibn Umar) - el llamamiento a quemarlo lo hizo un solo hombre, a quien el capítulo deja sin nombre; Ibn Abbas en al-Qurtubi sobre 37:97 y Muqatil en al-Baghawi sobre 37:97 - el recinto de piedra, treinta codos; al-Suddi e Ibn Ishaq - la leña reunida; al-Tabari sobre 37:97 - como un horno; Ibn Kathir - un foso
• al-Tabari sobre 21:69 (el relato de Mu'tamir), Ibn Kathir sobre 29:24 y al-Qurtubi sobre 21:68 (Ibn Ishaq) - fue atado antes de ser arrojado; Ka'b al-Ahbar en al-Tabari, Ibn Kathir, al-Qurtubi y al-Baghawi sobre 21:69 - el fuego no quemó de él más que sus ataduras. El capítulo no dibuja ni la atadura ni la cuerda
• Ibn Kathir sobre 21:68 y en al-Bidaya, al-Qurtubi y al-Baghawi - la catapulta, que no figura en al-Tabari; no se cuenta ni se dibuja aquí
• Corán 21:69 - la página de pausa; 21:70; 37:98; 29:24 - salió ileso y ellos fueron los perdedores; Sahih al-Bukhari 4563 y 4564 (Ibn Abbas) - la expresión de confianza en Allah que dijo Ibrahim cuando fue arrojado al fuego; al-Minhal - cuarenta o cincuenta días dentro, algo que no se cuenta aquí
• Corán 2:258 - el rey que discutió con Ibrahim acerca de su Señor, su intercambio y el desenlace de ese intercambio (p28 a p32); Mujahid, Qatada, al-Rabi', al-Suddi, Ibn Ishaq y Zayd ibn Aslam en al-Tabari sobre 2:258, e Ibn Kathir sobre 2:258 y en al-Bidaya - la tradición lo llama Nimrod; el nombre no está en el Corán, ni en Sahih al-Bukhari ni en Sahih Muslim; Ibn Kathir sobre 2:258 - no tenía respuesta
• Qatada, Ibn Ishaq y al-Suddi en al-Tabari sobre 2:258; Ibn Kathir sobre 2:258 - los dos hombres, uno muerto y otro perdonado; no se cuenta ni se dibuja aquí
• El momento en que tuvo lugar el debate es objeto de disputa: Muqatil en al-Baghawi sobre 2:258 (antes del fuego); al-Suddi en al-Tabari sobre 2:258, cuya ubicación Ibn Kathir recoge sobre 2:258 sin pronunciarse a su favor, y al-Bidaya (después de salir del fuego); Zayd ibn Aslam en Ibn Kathir sobre 2:258 (durante un viaje en busca de provisiones). El capítulo sigue el orden de al-Bidaya - el fuego, el debate, la emigración - y el narrador no dice cuándo
• Corán 29:26 - la fe de Lut en él; Ibn Kathir sobre 29:26 - de su pueblo nadie creyó en él salvo Lut, y Sara, la esposa de Ibrahim; Muqatil - el primero en emigrar, con Lut y Sara
• Corán 37:99 - las palabras de Ibrahim sobre su marcha hacia su Señor (p34), después del fuego en el orden de la sura (37:97-98); Sulayman ibn Surad en al-Qurtubi sitúa esas palabras antes del fuego
• Corán 21:71 - Ibrahim y Lut salvados y llevados a la tierra que Allah bendijo; Qatada, Ubayy ibn Ka'b y Abu al-Aliya en al-Tabari y al-Bidaya sobre 21:71 - al-Sham; el capítulo no la nombra
• Corán 4:125 - Allah tomó a Ibrahim como amigo íntimo (khalil); 29:27; 57:26 - la profecía y el Libro en su descendencia
• Lo que el capítulo escenifica dentro de las ayas es propio del estudio: la callejuela de los talladores, la reverencia desde la cintura en la casa de los ídolos, los tejados, la casa al anochecer con los ídolos del hogar en el nicho de Azar (19:46, Azar hablando de sus dioses), las callejuelas de la fiesta y la puerta, el juicio en la plaza, la pira en un recinto amurallado al anochecer, la mañana gris que sigue, la sala del trono con el sol en su puerta oriental, el camino al amanecer, el campamento y la lámpara; y el anciano, la corte del rey, la gente de la ciudad, Lut y Sara tal como están dibujados, sus edades incluidas
• Corán 37:100 - la súplica de Ibrahim por un hijo virtuoso (p38). El Corán habla de su vejez al recibir a sus hijos (14:39) y ante la noticia de los huéspedes (15:54), no en esta súplica; dibujarlo anciano desde aquí es puesta en escena del estudio (la tarjeta de p37 y cada imagen posterior)
• Corán 37:101 - la buena noticia de un niño apacible y paciente es palabra de Allah: el narrador solo cuenta que fue dada, con las propias palabras del narrador (p39)
• Corán 14:39 - Ibrahim agradece a Allah que le diera a Ismail e Ishaq en su vejez; Sahih al-Bukhari 3358 (Abu Hurayra) - el nombre de Hayar, y la palabra final de Abu Hurayra de que ella es la madre de los Banu Ma' al-Sama', a quienes los comentaristas entienden como los árabes del linaje de Ismail; al-Tabari (Tarij) e Ibn Kathir (al-Bidaya wa-l-Nihaya) la presentan como la madre de Ismail; Sahih al-Bukhari 3364 (Ibn Abbas) - la madre de Ismail y su hijo, el relato que sigue el resto de su historia (la fuente del texto narrativo de p40). El resto de 3358 no se cuenta aquí
• Sahih al-Bukhari 3364 (Ibn Abbas) - Ibrahim llevó a Hayar y a su hijo de pecho a un lugar cerca de la Kaaba, bajo un árbol, donde está Zamzam; entonces no había nadie en La Meca ni agua; los hizo sentarse, les dejó una bolsa de cuero con dátiles y un pequeño odre de agua, y emprendió el regreso a casa (p41 a p43)
• Sahih al-Bukhari 3364 (Ibn Abbas) - Hayar lo siguió y le preguntó adónde iba, dejándolos en un valle donde no había nadie; se lo dijo muchas veces y él no volvió la vista atrás; luego ella le preguntó si era Allah quien se lo había ordenado, él dijo que sí, y ella respondió con su confianza en Él (p44 a p47)
• Corán 14:37 - la súplica de Ibrahim por el valle, con sus propias palabras (p49, p50); Sahih al-Bukhari 3364 (Ibn Abbas) - la hizo en el paso llamado al-Thaniya, donde ya no podían verlo, con ambas manos alzadas (p48); el hadiz dice que se volvió hacia la Kaaba, y el texto narrativo dice el valle, porque la Kaaba no está construida en esta historia
• Sahih al-Bukhari 3364 (Ibn Abbas) - amamantó a su hijo y bebió del odre hasta que se acabó el agua; ambos tuvieron sed; no soportaba verlo y se apartó de él; As-Safa era el monte más cercano, y desde allí no vio a nadie; bajó, se recogió la túnica y cruzó el valle corriendo como una persona angustiada hasta Al-Marwa, donde tampoco vio a nadie; lo hizo siete veces (p51 a p57)
• Sahih al-Bukhari 3364 (Ibn Abbas) - en Al-Marwa, la última vez, oyó una voz y le pidió ayuda (p58); vio a un ángel en el lugar de Zamzam y el agua que brotaba de la tierra (p59); con la mano hizo un estanque a su alrededor y llenó su odre (p60); las palabras del ángel, que la tranquilizan y anuncian la Casa de Allah que este niño y su padre construirán (p61, p62). El relato muestra al ángel cavando con el talón (o con el ala); la imagen no dibuja ninguna excavación
• Corán 2:158 - la página de pausa: la palabra de Allah sobre As-Safa y Al-Marwa, el pasaje y nada más (p64); el texto narrativo de p63 dice solo que los peregrinos caminan entre los dos montes, el caminar que nombra la propia aya
• Sahih al-Bukhari 3364 (Ibn Abbas) - unos viajeros de la tribu de Yurhum vieron un ave que no dejaba de volar en círculos sobre un mismo lugar y supieron que allí debía de haber agua; enviaron a uno o dos mensajeros, que la encontraron (p65); su petición de quedarse junto a ella y su respuesta, que se lo permitió sin darles derecho sobre el agua (p66). El relato dice unas personas de la tribu de Yurhum o una familia de Yurhum; los tres hombres y el camello son de la imagen
• Sahih al-Bukhari 3364 (Ibn Abbas) - el niño creció entre ellos, aprendió de ellos el árabe, y lo quisieron y lo admiraron (p67); no se da ninguna edad
• Sahih al-Bukhari 3364 (Ibn Abbas) - no se cuenta aquí: la frase sobre Sara y el cinturón que abre el relato, las propias observaciones del Profeta (la paz sea con él) dentro de él, el matrimonio de Ismail, las visitas de Ibrahim a su hijo y la construcción de la Kaaba
• Corán 37:100 a 111 - el Corán no nombra al hijo del sueño, y los eruditos difieren entre Ismail e Ishaq; el texto narrativo de p68 dice solo eso. Ismail se nombra antes como el bebé de Hayar (p40; Corán 14:39 y Sahih al-Bukhari 3364), y nada en los textos dice que sea el muchacho de p68; las imágenes dibujan igual al bebé y al joven, lo cual es puesta en escena del estudio
• Corán 37:102 - el muchacho alcanzó la edad en que podía trabajar junto a su padre; su padre le contó su sueño y le preguntó qué pensaba, y el hijo respondió (p69, p70). El joven de unos trece años es puesta en escena del estudio
• Corán 37:103 - no se cuenta aquí: la página anterior a la página de pausa termina con los dos subiendo con las manos vacías (p71)
• Corán 37:104-107 - la llamada de Allah a Ibrahim, la visión, la prueba y el rescate: todo ello es Su palabra, por lo que la página de pausa lleva el pasaje y nada más (p72)
• Corán 37:107 - el rescate, dhibh azim en la aya; que fuera un carnero viene de la tradición, y el texto narrativo lo dice (p73)
• Corán 37:108 a 109 - Allah dejó un saludo para Ibrahim entre las generaciones posteriores: el narrador solo cuenta eso, con las propias palabras del narrador (p74)
• Corán 37:112 y 37:113 - la buena noticia de Ishaq, un profeta, que sigue en el orden de la sura (p75); los huéspedes que la traen en otros pasajes (11:69 a 73; 15:51 a 56; 51:24 a 30) no se cuentan aquí
• Lo que el acto escenifica dentro de las ayas y del relato es propio del estudio: el campamento del anciano al anochecer y sus manos abiertas, la loma con la primera luz, el valle con su árbol solitario sobre una loma desnuda, la bolsa de cuero y el odre tal como están dibujados, el paso donde se detiene, los dos montes desnudos y la senda gastada entre ellos, el estanque de tierra alrededor del manantial, la figura de luz, el ave que da vueltas y el camello de los viajeros, el camino al pie de los montes, el relato del sueño y la respuesta junto a la tienda, la cresta al amanecer, el carnero sobre una loma rocosa, el brazo sobre los hombros del joven y la lámpara del campamento encendida de nuevo; y el anciano, Hayar, el bebé, el joven y los viajeros tal como están dibujados, sus edades incluidas
• Recitación en las páginas de pausa: Muhammad Siddiq al-Minshawi, murattal, Hafs de Asim, transmitida aya por aya desde everyayah.com
• Texto árabe en las páginas de pausa: el texto uthmani, Hafs de Asim, tal como lo ofrece quran.com
• Texto del hadiz en los globos (p44 a p47, p58, p61, p62, p66): el estudio no tiene una traducción publicada al español de Sahih al-Bukhari 3364 que poner, así que esos globos quedan en blanco en español, y unos textos narrativos (p44, p47, p58, p61, p62, p66) cuentan con sus propias palabras cada uno de esos diálogos; el árabe y las traducciones publicadas en otras lenguas proceden del conjunto de datos abierto de hadices (fawazahmed0/hadith-api)