易卜拉欣 - 真主的密友

出处

• 《古兰经》37:95-96；21:52-54；26:70-71 - 他的族人亲手雕刻自己的偶像，并崇拜它们；“木头和石头”是伊本·凯西尔在《始与终》中对37:95的释义
• 《古兰经》6:74 - 提到其父阿宰尔之名的经文；《布哈里圣训实录》3350 - 易卜拉欣在复活日见到他的父亲阿宰尔；泰伯里本人对6:74的裁断，以及伊本·凯西尔对6:74的注释（“良好而有力”） - 阿宰尔是他的父亲；二者也都记载了谱系学家对他的称呼塔里赫
• 《古兰经》6:74；19:42-44 - 阿宰尔崇拜偶像
• 泰伯里对6:76的注释中所引伊本·易司哈格 - 一则带保留语气的传述：阿宰尔制作偶像，并让易卜拉欣去售卖；本章不讲述此事
• 《古兰经》21:51 - 此前赐给易卜拉欣的正确判断力；伊本·凯西尔对21:51的注释（自幼年起）；泰伯里对21:51的注释中所引穆扎希德（p03旁白的出处）
• 《古兰经》16:120；6:161；3:67；21:52-56 - 是哈尼夫，绝不属于以物配主者
• 《古兰经》6:75 - 停顿页；6:76-78 - 星、月、太阳；6:83 - 真主赐给易卜拉欣的、用来驳斥其族人的证据。学者们对这一场景有两种解读。伊本·凯西尔在对6:79的注释中，依据21:51-52、16:120与6:161，把它理解为与族人的辩论，扎贾吉（见古尔图比对6:76的注释）以及巴格维在6:76的注释中转述的、否定字面解读者所持的四种解释中的第一种（引导族人，向他们表明其谬误）也是如此。本章所绘的正是这一解读：每个绘有天象的画格里都有他的族人，这些画格都设在同一座城里。泰伯里本人对6:76的裁断是另一种解读，出自伊本·阿拔斯，认为那是易卜拉欣本人思考的一个阶段，伊本·凯西尔把它记为泰伯里的选择。伊本·凯西尔《始与终》把这番话设定在哈兰的崇拜星辰者之中
• 《古兰经》6:79 - 易卜拉欣的宣言（p08）
• 《古兰经》19:41-47 - 对父亲的劝说、威胁、平安的问候（p09至p11）；伊本·凯西尔对19:42-45的注释 - 言辞的温和；9:114与60:4 - 他为父亲求饶恕之事如何收场，本章不讲述
• 《古兰经》37:88-93；21:57-58 - 他转身离去、偶像面前的食物、他对偶像们的发问（p14）、用右手的击打、除最大的一个之外的全部；泰伯里对37:93的注释 - 用右手击打，手里拿着斧头；伊本·凯西尔《始与终》 - 城外每年一度的节日；泰伯里对21:58的注释中所引苏迪 - 为求福佑而摆在偶像面前的食物、面朝门口的大偶像、按大小递减排列的行列、挂在它脖子上的铁斧；泰伯里对21:58的注释中所引穆扎希德 - 斧头靠在最大的偶像胸前，本章即画在这个位置；伊本·易司哈格 - 斧头系在它的手上；伊本·凯西尔对21:58的注释 - 它手里拿着锛子
• 《古兰经》21:59-61 - 是谁做了这件事、有人提起易卜拉欣的名字、把他带到众人面前；伊本·凯西尔与古尔图比对21:60的注释 - fata，即青年；古尔图比所引伊本·阿拔斯 - 每位先知受派遣时都还年轻；古尔图比所引舒阿卜·贾巴伊（十六岁）与伊本·朱莱只（二十六岁） - 他的年龄
• 《古兰经》21:62-67 - 他们的发问、他的回答、他们彼此对视又转回原来的态度、他的斥责（p17至p20）；泰伯里对21:64的注释 - 他们面面相觑；伊本·凯西尔对21:64-65的注释
• 《古兰经》21:63 - 易卜拉欣的这一回答（p18），照《古兰经》所载引用，每个气泡采用各自版本的措辞；《布哈里圣训实录》3358与《穆斯林圣训实录》2371把它算作易卜拉欣的三句话之一，其中两句是为了真主；伊本·凯西尔对21:63的注释 - 他的用意是让他们自己想到这一点，并承认偶像不会说话
• 《古兰经》21:68 - 主张烧死他的呼声（p21）；37:97 - 为他修建建筑的提议；29:24 - 关于如何处置他的话；泰伯里对21:68的注释（穆扎希德，以及穆扎希德转自伊本·欧麦尔） - 提出火刑的是一个人，本章没有写出他的名字；古尔图比对37:97的注释所引伊本·阿拔斯，与巴格维对37:97的注释所引穆盖提勒 - 石砌的围场，三十腕尺；苏迪与伊本·易司哈格 - 搜集来的木柴；泰伯里对37:97的注释 - 形如炉灶；伊本·凯西尔 - 一个坑
• 泰伯里对21:69的注释（穆阿塔米尔的传述）、伊本·凯西尔对29:24的注释，以及古尔图比对21:68的注释（伊本·易司哈格） - 他在被投掷之前被捆绑；泰伯里、伊本·凯西尔、古尔图比与巴格维对21:69的注释中所引凯尔卜·艾哈巴尔 - 火除了捆绑他的绳索，没有烧到他的任何部分。本章既没有画捆绑，也没有画绳索
• 伊本·凯西尔对21:68的注释及《始与终》、古尔图比、巴格维 - 投石机，泰伯里没有此说；这里既不讲述也不描绘
• 《古兰经》21:69 - 停顿页；21:70；37:98；29:24 - 他毫发无伤地走出，而他们成了亏折者；《布哈里圣训实录》4563与4564（伊本·阿拔斯） - 易卜拉欣被投入火中时所说的是托靠真主的话；敏哈勒 - 他在火中待了四十天或五十天，此处不讲述
• 《古兰经》2:258 - 与易卜拉欣争论他的主的国王、二人的交锋，以及国王一时语塞（p28至p32）；泰伯里对2:258的注释中所引穆扎希德、盖塔德、赖比尔、苏迪、伊本·易司哈格与宰德·本·艾斯莱姆，以及伊本·凯西尔对2:258的注释和《始与终》 - 相传他名叫奈姆鲁德；这个名字不见于《古兰经》，也不见于《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》；伊本·凯西尔对2:258的注释 - 他无言以对
• 泰伯里对2:258的注释所引盖塔德、伊本·易司哈格与苏迪；伊本·凯西尔对2:258的注释 - 两个人，一个被杀，一个被放过；此处不讲述也不描绘
• 辩论发生在何时尚有争议：巴格维对2:258的注释所引穆盖提勒（在入火之前）；泰伯里对2:258的注释所引苏迪（伊本·凯西尔在对2:258的注释中转述了他的这一安排，但未表示支持）与《始与终》（在他走出火之后）；伊本·凯西尔对2:258的注释所引宰德·本·艾斯莱姆（在为取给养而出行的途中）。本章依《始与终》的次序 - 火、辩论、迁徙 - 叙述者不说这发生在何时
• 《古兰经》29:26 - 鲁特的信从；伊本·凯西尔对29:26的注释 - 在他的族人中，信从他的只有鲁特，以及易卜拉欣的妻子萨拉；穆盖提勒 - 第一个迁徙的人，与鲁特和萨拉同行
• 《古兰经》37:99 - 易卜拉欣启程时所说的话（p34），按经文次序在火之后（37:97-98）；古尔图比所引素莱曼·本·苏拉德把这句话置于火之前
• 《古兰经》21:71 - 易卜拉欣和鲁特被拯救到真主赐福的土地；泰伯里与《始与终》对21:71的注释所引盖塔德、乌拜·本·凯尔卜与艾布·阿利耶 - 沙姆；本章没有点出其名
• 《古兰经》4:125 - 真主以易卜拉欣为至交（哈利勒）；29:27；57:26 - 先知之位与经典安置在他的后裔之中
• 本章在经文叙述之内所作的场面安排出自工作室本身：雕刻匠的巷子、偶像殿里的鞠躬、屋顶、黄昏时的家与阿宰尔壁龛里的家中偶像（19:46，阿宰尔把偶像说成自己的）、节日的街巷与城门、广场上的审问、黄昏时围墙环绕的场地里的柴堆、灰蒙蒙的翌晨、东门洒进阳光的王座殿、黎明的道路、营地与油灯；以及长老、国王的朝廷、城中百姓、所绘的鲁特与萨拉，包括他们的年龄
• 《古兰经》37:100 - 易卜拉欣祈求一个善良的孩子（p38）。《古兰经》提到他年迈，是在赐给他两个儿子时（14:39）和客人带来消息时（15:54），而不是在这次祈祷时；从这里起把他画成老人，是工作室的场面安排（p37的标题卡及其后的每一幅画）
• 《古兰经》37:101 - 温厚男孩的喜讯是真主的话语：叙述者只用自己的话说明喜讯已经赐下（p39）
• 《古兰经》14:39 - 易卜拉欣感谢真主在他年迈时赐给他易司马仪和易司哈格；《布哈里圣训实录》3358（艾布·胡莱赖） - 哈哲尔这个名字，以及艾布·胡莱赖的结语：她是巴努·马·赛马（Banu Ma' al-Sama'）的母亲，注释家认为指易司马仪一脉的阿拉伯人；泰伯里（《历史》）与伊本·凯西尔（《始与终》）都把她讲述为易司马仪的母亲；《布哈里圣训实录》3364（伊本·阿拔斯） - 易司马仪的母亲和她的儿子，她其余的故事都依循这段传述（p40旁白的出处）。3358的其余部分此处不讲述
• 《布哈里圣训实录》3364（伊本·阿拔斯） - 易卜拉欣把哈哲尔和她吃奶的儿子带到克尔白附近、渗渗泉所在之处的一棵树下；那时麦加没有人，也没有水；他让他们坐下，留下一皮袋椰枣和一小皮囊水，便启程回家（p41至p43）
• 《布哈里圣训实录》3364（伊本·阿拔斯） - 哈哲尔跟在他后面，问他把他们留在空无一人的山谷里要去哪里；她对他说了许多遍，他没有回头；随后她问这是否是真主的命令，他回答是，她便以对真主的信赖作答（p44至p47）
• 《古兰经》14:37 - 易卜拉欣为山谷所作的祈祷，用的是他自己的话（p49、p50）；《布哈里圣训实录》3364（伊本·阿拔斯） - 他在名叫赛尼亚的山口作了这番祈祷，那里母子已看不见他，他举起双手（p48）；传述说他面向克尔白，旁白说的是山谷，因为在这个故事里克尔白还没有建成
• 《布哈里圣训实录》3364（伊本·阿拔斯） - 她给儿子喂奶，喝皮囊里的水，直到水喝完；两人都渴了；她不忍看着儿子，便离开了他；赛法是最近的山丘，她在那里没有看到任何人；她走下来，提起长袍，像一个陷入困境的人那样跑过山谷，来到麦尔维，在那里仍然没有看到任何人；她这样做了七次（p51至p57）
• 《布哈里圣训实录》3364（伊本·阿拔斯） - 最后一次在麦尔维时，她听见一个声音，便向它求助（p58）；她在渗渗泉的位置看见一位天使，看见水从地里冒出来（p59）；她用手在水周围围成一个水池，并灌满了皮囊（p60）；天使的话安慰了她，并告知这个孩子和他的父亲将要建造的真主的房子（p61、p62）。传述中天使用脚跟（或翅膀）挖地；画面没有画挖掘
• 《古兰经》2:158 - 停顿页：真主关于赛法和麦尔维的话语，只有这段经文，别无其他（p64）；p63的旁白只说朝觐者在两座山丘之间行走，而这行走正是这节经文本身所提到的
• 《布哈里圣训实录》3364（伊本·阿拔斯） - 朱尔胡姆部落的旅人看见一只鸟不停地在一个地方上空盘旋，便知道那里一定有水；他们派出一两个使者，使者找到了水（p65）；他们请求住在她身边，她的回答允许了，却不给他们对水的权利（p66）。传述说的是朱尔胡姆部落的一些人或朱尔胡姆的一户人家；三个男人和骆驼是画面添加的
• 《布哈里圣训实录》3364（伊本·阿拔斯） - 男孩在他们中间长大，向他们学会了阿拉伯语，他们喜爱他，也赞赏他（p67）；没有说他的年龄
• 《布哈里圣训实录》3364（伊本·阿拔斯） - 此处不讲述：传述开头关于萨拉和腰带的那句话，其中先知（愿主福安之）本人的话，易司马仪的婚姻，易卜拉欣对他的探望，以及克尔白的修建
• 《古兰经》37:100至111 - 《古兰经》没有说出梦中之子的名字，学者们在易司马仪与易司哈格之间看法不一；p68的旁白只说这一点。易司马仪在前面是作为哈哲尔的婴儿被提到名字的（p40；《古兰经》14:39与《布哈里圣训实录》3364），典据中没有任何话说他就是p68的男孩；画面把婴儿和少年画得一样，这是工作室的场面安排
• 《古兰经》37:102 - 男孩到了能和父亲一起劳作的年纪；父亲把梦告诉他，问他怎么想，儿子作了回答（p69、p70）。约十三岁的少年是工作室的场面安排
• 《古兰经》37:103 - 此处不讲述：停顿页之前的那一页，结束在两人空着手往上走（p71）
• 《古兰经》37:104-107 - 真主对易卜拉欣的呼唤、梦、考验与赎物：全都是真主的话语，所以停顿页只载这段经文，别无其他（p72）
• 《古兰经》37:107 - 经文中的赎物（dhibh azim）；说它是一只公羊，出自传述，旁白也是这样说的（p73）
• 《古兰经》37:108至109 - 真主在后世的人们中为易卜拉欣留下了问候：叙述者只用自己的话说明这一点（p74）
• 《古兰经》37:112与37:113 - 按经文次序随后而来的、先知易司哈格的喜讯（p75）；在别处带来这个喜讯的客人（11:69至73；15:51至56；51:24至30）此处不讲述
• 本幕在经文与传述之内所作的场面安排出自工作室本身：老人黄昏时的营地和他摊开的双手、破晓时的小丘、光秃高地上只有一棵孤树的山谷、所绘的皮袋与水囊、他停下脚步的山口、两座光秃的山丘和山丘之间踩旧的小路、泉水周围的泥土水池、光的形象、盘旋的鸟和旅人的骆驼、山脚下的小路、帐篷前讲述梦境与回答、黎明时的山脊、岩石高地上的公羊、搂着少年肩膀的手臂、营地重新点亮的油灯；以及所绘的老人、哈哲尔、婴儿、少年和旅人，包括他们的年龄
• 停顿页的诵读：穆罕默德·西迪克·明沙维，从容诵读，哈夫斯传自阿绥姆的读法，逐节从 everyayah.com 在线播放
• 停顿页的阿拉伯文经文：奥斯曼定本的经文，哈夫斯传自阿绥姆的读法，以 quran.com 提供的文本为准
• 气泡中的圣训文字（p44至p47、p58、p61、p62、p66）：工作室没有可以采用的《布哈里圣训实录》3364已出版中文译本，因此这些气泡在中文版中留空，其中的每段对话都由旁白（p44、p47、p58、p61、p62、p66）以叙述者自己的话转述；阿拉伯原文和其他语言的已出版译本取自公开圣训数据集（fawazahmed0/hadith-api）