Ibrahim - L'Ami de Dieu

Sources

• Coran 37:95-96 ; 21:52-54 ; 26:70-71 - son peuple taillait ses idoles de ses propres mains et les adorait ; « bois et pierre » est la glose d'Ibn Kathir dans al-Bidaya sur 37:95
• Coran 6:74 - Azar désigné comme père d'Ibrahim ; Sahih al-Bukhari 3350 - Ibrahim rencontre son père Azar au Jour de la Résurrection ; le propre verdict d'al-Tabari sur 6:74 et Ibn Kathir sur 6:74 (« bon et solide ») - Azar est son père ; tous deux rapportent aussi le nom que lui donnent les généalogistes, Tarih
• Coran 6:74 ; 19:42-44 - Azar adorait les idoles
• Ibn Ishaq chez al-Tabari sur 6:76 - un récit rapporté avec réserve selon lequel Azar fabriquait des idoles et envoyait Ibrahim les vendre ; il n'est pas raconté dans ce chapitre
• Coran 21:51 - le jugement droit donné à Ibrahim auparavant ; Ibn Kathir sur 21:51 (dès l'enfance) ; Moujahid chez al-Tabari sur 21:51 (la source du texte narratif de p03)
• Coran 16:120 ; 6:161 ; 3:67 ; 21:52-56 - un hanif, jamais parmi les polythéistes
• Coran 6:75 - la page de pause ; 6:76-78 - l'étoile, la lune, le soleil ; 6:83 - l'argument donné à Ibrahim contre son peuple. Les savants lisent la scène de deux façons. Ibn Kathir sur 6:79 la lit comme un débat avec son peuple, en s'appuyant sur 21:51-52, 16:120 et 6:161, et il en va de même d'al-Zajjaj (chez al-Qourtoubi sur 6:76) et de la première des quatre interprétations qu'al-Baghawi rapporte sur 6:76 de ceux qui rejettent la lecture littérale (attirer son peuple et lui montrer son erreur) ; c'est la lecture que dessine le chapitre, avec son peuple dans chaque case du ciel et les cases du ciel gardées dans une seule et même ville. Le propre verdict d'al-Tabari sur 6:76 est l'autre lecture, d'après Ibn Abbas, une étape de sa propre réflexion, et Ibn Kathir la rapporte comme son choix. Dans al-Bidaya, Ibn Kathir situe le discours parmi les adorateurs des étoiles de Harran
• Coran 6:79 - la déclaration d'Ibrahim (p08)
• Coran 19:41-47 - l'appel à son père, la menace, la salutation de paix (p09 à p11) ; Ibn Kathir sur 19:42-45 - la douceur du discours ; 9:114 et 60:4 - la façon dont prit fin sa demande de pardon pour son père, que ce chapitre ne raconte pas
• Coran 37:88-93 ; 21:57-58 - il se détourna, la nourriture devant les idoles, sa question à leur adresse (p14), les coups de la main droite, sur toutes sauf la plus grande ; al-Tabari sur 37:93 - frappant de la main droite, une hache à la main ; Ibn Kathir, al-Bidaya - une fête annuelle hors de la ville ; al-Souddi chez al-Tabari sur 21:58 - la nourriture déposée devant les idoles pour qu'elle soit bénie, la grande idole face à la porte, les rangs par taille décroissante, une hache de fer suspendue à son cou ; Moujahid chez al-Tabari sur 21:58 - la hache appuyée contre la poitrine de la plus grande, et c'est là que le chapitre la dessine ; Ibn Ishaq - attachée à sa main ; Ibn Kathir sur 21:58 - une herminette dans sa main
• Coran 21:59-61 - qui a fait cela, la désignation d'un jeune homme nommé Ibrahim, l'ordre de l'amener devant les gens ; Ibn Kathir et al-Qourtoubi sur 21:60 - fata, un jeune homme ; Ibn Abbas chez al-Qourtoubi - tout prophète fut envoyé jeune ; Chouaïb al-Jaba'i (seize) et Ibn Jourayj (vingt-six) chez al-Qourtoubi - son âge
• Coran 21:62-67 - leur question, sa réponse, leur regard tourné les uns vers les autres puis leur volte-face, sa réprimande (p17 à p20) ; al-Tabari sur 21:64 - ils se regardèrent les uns les autres ; Ibn Kathir sur 21:64-65
• Coran 21:63 - la réponse d'Ibrahim à propos de la plus grande des idoles est citée telle que le Coran la donne, chaque bulle dans la formulation de sa propre édition (p18). Sahih al-Bukhari 3358 et Sahih Muslim 2371 la comptent parmi trois paroles d'Ibrahim, dont deux pour Allah ; Ibn Kathir sur 21:63 - il voulait qu'ils y parviennent d'eux-mêmes et admettent que les idoles ne parlent pas
• Coran 21:68 - l'appel à le brûler en défense de leurs dieux (p21) ; 37:97 - l'ordre de lui bâtir une construction et de le jeter dans le feu ; 29:24 - l'alternative de le tuer ou de le brûler ; al-Tabari sur 21:68 (Moujahid, et Moujahid d'après Ibn Omar) - l'appel à le brûler fut le fait d'un seul homme, que le chapitre laisse sans nom ; Ibn Abbas chez al-Qourtoubi sur 37:97 et Mouqatil chez al-Baghawi sur 37:97 - l'enclos de pierre, trente coudées ; al-Souddi et Ibn Ishaq - le bois rassemblé ; al-Tabari sur 37:97 - comme un four ; Ibn Kathir - une fosse
• al-Tabari sur 21:69 (le récit de Mou'tamir), Ibn Kathir sur 29:24 et al-Qourtoubi sur 21:68 (Ibn Ishaq) - il fut ligoté avant d'être jeté ; Ka'b al-Ahbar chez al-Tabari, Ibn Kathir, al-Qourtoubi et al-Baghawi sur 21:69 - le feu ne brûla de lui que ses liens. Le chapitre ne dessine ni le ligotage ni la corde
• Ibn Kathir sur 21:68 et dans al-Bidaya, al-Qourtoubi et al-Baghawi - la catapulte, que l'on ne trouve pas chez al-Tabari ; elle n'est ni racontée ni dessinée ici
• Coran 21:69 - la page de pause ; 21:70 ; 37:98 ; 29:24 - il en sortit indemne et ce furent eux les perdants ; Sahih al-Bukhari 4563 et 4564 (Ibn Abbas) - la parole de confiance en Allah qu'Ibrahim prononça lorsqu'il fut jeté dans le feu ; al-Minhal - quarante ou cinquante jours dedans, ce qui n'est pas raconté ici
• Coran 2:258 - le roi qui discuta avec Ibrahim au sujet de son Seigneur, leur échange, et l'issue de cet échange (p28 à p32) ; Moujahid, Qatada, al-Rabi', al-Souddi, Ibn Ishaq et Zayd ibn Aslam chez al-Tabari sur 2:258, et Ibn Kathir sur 2:258 et dans al-Bidaya - la tradition le nomme Nemrod ; le nom ne figure ni dans le Coran, ni dans Sahih al-Bukhari ni dans Sahih Muslim ; Ibn Kathir sur 2:258 - il n'avait aucune réponse
• Qatada, Ibn Ishaq et al-Souddi chez al-Tabari sur 2:258 ; Ibn Kathir sur 2:258 - les deux hommes, l'un tué et l'autre épargné ; ni raconté ni dessiné ici
• Le moment où le débat eut lieu est controversé : Mouqatil chez al-Baghawi sur 2:258 (avant le feu) ; al-Souddi chez al-Tabari sur 2:258, dont Ibn Kathir rapporte le placement sur 2:258 sans se prononcer en sa faveur, et al-Bidaya (après qu'il fut sorti du feu) ; Zayd ibn Aslam chez Ibn Kathir sur 2:258 (lors d'un voyage pour des provisions). Le chapitre suit l'ordre d'al-Bidaya - le feu, le débat, l'émigration - et le narrateur ne dit pas quand
• Coran 29:26 - la foi de Lout en lui ; Ibn Kathir sur 29:26 - de son peuple, nul ne crut en lui hormis Lout, et Sarah, l'épouse d'Ibrahim ; Mouqatil - le premier à émigrer, avec Lout et Sarah
• Coran 37:99 - les paroles d'Ibrahim sur son départ vers son Seigneur (p34), après le feu dans l'ordre de la sourate (37:97-98) ; Souleymane ibn Sourad chez al-Qourtoubi place ces paroles avant le feu
• Coran 21:71 - Ibrahim et Lout sauvés et conduits vers la terre qu'Allah a bénie ; Qatada, Oubayy ibn Ka'b et Abou al-Aliya chez al-Tabari et dans al-Bidaya sur 21:71 - ach-Cham ; le chapitre ne la nomme pas
• Coran 4:125 - Allah a pris Ibrahim pour ami intime (khalil) ; 29:27 ; 57:26 - la prophétie et le Livre dans sa descendance
• Ce que le chapitre met en scène à l'intérieur des versets est propre au studio : la ruelle des sculpteurs, l'inclinaison à partir de la taille dans la maison des idoles, les toits, la maison au crépuscule avec les idoles du foyer dans la niche d'Azar (19:46, Azar parlant de ses dieux), les ruelles de la fête et la porte, le procès sur la place, le bûcher dans un enclos muré au crépuscule, le matin gris qui suit, la salle du trône avec le soleil dans sa porte est, la route à l'aube, le campement et la lampe ; et l'ancien, la cour du roi, les gens de la ville, Lout et Sarah tels que dessinés, leur âge compris
• Coran 37:100 - la prière d'Ibrahim pour un enfant vertueux (p38). Le Coran évoque sa vieillesse lors du don de ses fils (14:39) et lors de l'annonce des hôtes (15:54), non lors de cette prière ; le dessiner âgé à partir d'ici relève de la mise en scène du studio (le carton p37 et toutes les images qui suivent)
• Coran 37:101 - la bonne nouvelle d'un garçon doux et indulgent est la parole d'Allah : le narrateur rapporte seulement qu'elle fut donnée, avec les propres mots du narrateur (p39)
• Coran 14:39 - Ibrahim remercie Allah de lui avoir donné Ismaïl et Ishaq dans sa vieillesse ; Sahih al-Bukhari 3358 (Abou Hourayra) - le nom de Hajar, et le mot final d'Abou Hourayra selon lequel elle est la mère des Banou Mâ' as-Samâ', que les commentateurs entendent comme les Arabes de la lignée d'Ismaïl ; al-Tabari (Tarikh) et Ibn Kathir (al-Bidaya wa-l-Nihaya) la présentent comme la mère d'Ismaïl ; Sahih al-Bukhari 3364 (Ibn Abbas) - la mère d'Ismaïl et son fils, le récit que suit le reste de son histoire (la source du texte narratif de p40). Le reste de 3358 n'est pas raconté ici
• Sahih al-Bukhari 3364 (Ibn Abbas) - Ibrahim amena Hajar et son fils qu'elle allaitait en un lieu proche de la Kaaba, sous un arbre, là où se trouve Zamzam ; il n'y avait alors personne à La Mecque, ni eau ; il les y installa, leur laissa un sac de cuir contenant des dattes et une petite outre d'eau, et reprit le chemin de chez lui (p41 à p43)
• Sahih al-Bukhari 3364 (Ibn Abbas) - Hajar le suivit et lui demanda où il allait en les laissant dans une vallée où il n'y avait personne ; elle le lui dit de nombreuses fois et il ne se retourna pas ; puis elle lui demanda si c'était Allah qui le lui avait ordonné, il répondit oui, et elle répondit par sa confiance en Lui (p44 à p47)
• Coran 14:37 - la prière d'Ibrahim pour la vallée, avec ses propres mots (p49, p50) ; Sahih al-Bukhari 3364 (Ibn Abbas) - il la fit au col appelé la Thaniya, là où ils ne pouvaient plus le voir, les deux mains levées (p48) ; le hadith dit qu'il se tourna vers la Kaaba, et le texte narratif dit la vallée, car la Kaaba n'est pas bâtie dans cette histoire
• Sahih al-Bukhari 3364 (Ibn Abbas) - elle allaita son fils et but à l'outre jusqu'à ce que l'eau fût épuisée ; tous deux eurent soif ; ne supportant pas de le regarder, elle s'éloigna de lui ; As-Safâ était la colline la plus proche, et de là elle ne vit personne ; elle descendit, releva sa robe et traversa la vallée en courant comme une personne en détresse jusqu'à Al Marwah, où de nouveau elle ne vit personne ; elle le fit sept fois (p51 à p57)
• Sahih al-Bukhari 3364 (Ibn Abbas) - à Al Marwah, la dernière fois, elle entendit une voix et lui demanda du secours (p58) ; elle vit un ange à l'endroit de Zamzam et l'eau qui sortait de la terre (p59) ; de sa main elle fit un bassin autour et remplit son outre (p60) ; les paroles de l'ange, qui la rassure et annonce la Maison d'Allah que ce garçon et son père bâtiront (p61, p62). Le récit montre l'ange creusant du talon (ou de l'aile) ; l'image ne dessine aucun creusement
• Coran 2:158 - la page de pause : la parole d'Allah sur As-Safâ et Al Marwah, le passage et rien d'autre (p64) ; le texte narratif de p63 dit seulement que les pèlerins marchent entre les deux collines, la marche que nomme le verset lui-même
• Sahih al-Bukhari 3364 (Ibn Abbas) - des voyageurs de la tribu de Jurhum virent un oiseau tourner sans cesse au-dessus d'un même endroit et comprirent qu'il devait y avoir de l'eau ; ils envoyèrent un ou deux messagers, qui la trouvèrent (p65) ; leur demande de s'installer auprès d'elle et sa réponse, qui le leur permit sans leur donner de droit sur l'eau (p66). Le récit dit des gens de la tribu de Jurhum ou une famille de Jurhum ; les trois hommes et le chameau sont ceux de l'image
• Sahih al-Bukhari 3364 (Ibn Abbas) - l'enfant grandit parmi eux, apprit d'eux l'arabe, et ils l'aimèrent et l'admirèrent (p67) ; aucun âge n'est donné
• Sahih al-Bukhari 3364 (Ibn Abbas) - non raconté ici : la phrase sur Sarah et la ceinture qui ouvre le récit, les propres remarques du Prophète (paix et salut sur lui) qu'il contient, le mariage d'Ismaïl, les visites d'Ibrahim à son fils et la construction de la Kaaba
• Coran 37:100 à 111 - le Coran ne nomme pas le fils du rêve, et les savants sont partagés entre Ismaïl et Ishaq ; le texte narratif de p68 ne dit que cela. Ismaïl est nommé plus tôt comme le nourrisson de Hajar (p40 ; Coran 14:39 et Sahih al-Bukhari 3364), et rien dans les textes ne dit qu'il est le garçon de p68 ; les images dessinent le nourrisson et le jeune homme de la même façon, ce qui relève de la mise en scène du studio
• Coran 37:102 - le garçon atteignit l'âge où il pouvait travailler aux côtés de son père ; son père lui raconta son rêve et lui demanda son avis, et le fils répondit (p69, p70). Le jeune homme d'environ treize ans relève de la mise en scène du studio
• Coran 37:103 - non raconté ici : la page qui précède la page de pause s'arrête sur les deux qui montent, les mains vides (p71)
• Coran 37:104-107 - l'appel d'Allah à Ibrahim, la vision, l'épreuve et la rançon : tout cela est Sa parole, si bien que la page de pause porte le passage et rien d'autre (p72)
• Coran 37:107 - la rançon, dhibh azim dans le verset ; qu'il se soit agi d'un bélier vient de la tradition, et le texte narratif le dit (p73)
• Coran 37:108 à 109 - Allah laissa à Ibrahim une salutation parmi les générations suivantes : le narrateur rapporte seulement cela, avec les propres mots du narrateur (p74)
• Coran 37:112 et 37:113 - la bonne nouvelle d'Ishaq, un prophète, qui suit dans l'ordre de la sourate (p75) ; les hôtes qui l'apportent ailleurs (11:69 à 73 ; 15:51 à 56 ; 51:24 à 30) ne sont pas racontés ici
• Ce que l'acte met en scène à l'intérieur des versets et du récit est propre au studio : le campement du vieil homme au crépuscule et ses mains ouvertes, la butte aux premières lueurs, la vallée avec son arbre solitaire sur une butte nue, le sac de cuir et l'outre tels que dessinés, le col où il s'arrête, les deux collines nues et la piste usée entre elles, le bassin de terre autour de la source, la figure de lumière, l'oiseau qui tourne et le chameau des voyageurs, le chemin au pied des collines, le récit du rêve et la réponse devant la tente, la crête à l'aube, le bélier sur une butte rocheuse, le bras autour des épaules du jeune homme, et la lampe du campement rallumée ; et le vieil homme, Hajar, le nourrisson, le jeune homme et les voyageurs tels que dessinés, leur âge compris
• Récitation des pages de pause : Muhammad Siddiq al-Minshawi, murattal, Hafs d'après Asim, diffusée verset par verset depuis everyayah.com
• Texte arabe des pages de pause : le texte othmanien, Hafs d'après Asim, tel que le fournit quran.com
• Texte du hadith dans les bulles (p44 à p47, p58, p61, p62, p66) : le studio n'a pas de traduction française publiée de Sahih al-Bukhari 3364 à y mettre (le texte français du jeu de données ouvert cité plus loin ne nomme aucun traducteur et reprend la traduction anglaise de Muhsin Khan, crochets compris), si bien que ces bulles restent vides en français, et que des textes narratifs (p44, p47, p58, p61, p62, p66) rapportent chacun de ces échanges avec leurs propres mots ; l'arabe et les traductions publiées dans d'autres langues proviennent du jeu de données ouvert de hadiths (fawazahmed0/hadith-api)