イブラーヒーム - 神の友

出典

• クルアーン 37:95-96、21:52-54、26:70-71 - 彼の民は自分たちの手で偶像を彫り、それを崇拝した。「木と石」は、『アル＝ビダーヤ』の37:95注でのイブン・カスィールの語釈
• クルアーン 6:74 - 父アーザルの名が挙げられている箇所。『サヒーフ・アル＝ブハーリー』3350 - イブラーヒームが復活の日に父アーザルに会うこと。6:74についてのアル＝タバリー自身の判断と、イブン・カスィールの6:74注（「優れ、かつ強固」） - アーザルは彼の父である。両者はまた、系譜学者たちが彼につけた名、ターリフも記録している
• クルアーン 6:74、19:42-44 - アーザルは偶像を崇拝していた
• アル＝タバリーの6:76注に引かれたイブン・イスハーク - アーザルが偶像を作り、イブラーヒームに売りに行かせたという、留保つきの一つの伝承。この章では語られない
• クルアーン 21:51 - イブラーヒームにかつて授けられた正しい分別。イブン・カスィールの21:51注（幼少のころから）。アル＝タバリーの21:51注に引かれたムジャーヒド（p03のキャプションの典拠）
• クルアーン 16:120、6:161、3:67、21:52-56 - ハニーフであり、決して多神教徒の一人ではなかった
• クルアーン 6:75 - 休止ページ。6:76-78 - 星、月、太陽。6:83 - アッラーがイブラーヒームにその民に対して授けた論証について。学者たちはこの場面を二通りに読む。イブン・カスィールは6:79注で、21:51-52、16:120、6:161に基づき、これを民との論争と読む。アル＝ザッジャージュ（アル＝クルトゥビーの6:76注に引かれたもの）と、文字どおりの読みを退ける人々からアル＝バガウィーが6:76注で伝える四つの解釈の最初のもの（民を引き込み、その誤りを示すため）も同じである。この章が描くのはこの読みで、空を描くどのコマにも民がおり、空のコマはすべて同じ一つの町にとどめてある。アル＝タバリー自身の6:76についての判断はもう一方の読みで、イブン・アッバースに由来し、イブラーヒーム自身の内省の一段階とするもの。イブン・カスィールはそれをアル＝タバリーの選択として記録している。イブン・カスィールの『アル＝ビダーヤ』は、この語りかけをハッラーンの星の崇拝者たちのただなかに置いている
• クルアーン 6:79 - イブラーヒームの宣言（p08）
• クルアーン 19:41-47 - 父への訴えかけ、脅し、平安の挨拶（p09からp11）。イブン・カスィールの19:42-45注 - 語りかけの穏やかさ。9:114および60:4 - 父のための赦しの請願がどのように終わったか。この章はこれを語らない
• クルアーン 37:88-93、21:57-58 - 彼が背を向けたこと、偶像たちの前の食べ物、偶像たちへの彼の問いかけ（p14）、右手での打撃、最も大きなものを除くすべて。アル＝タバリーの37:93注 - 右手で打ったこと、その手には斧があった。イブン・カスィール『アル＝ビダーヤ』 - 町の外で毎年開かれる祭り。アル＝タバリーの21:58注に引かれたアル＝スッディー - 祝福を願って偶像の前に置かれた食べ物、戸口に向いた大偶像、大きさの順に並んだ列、首に掛けられた鉄の斧。アル＝タバリーの21:58注に引かれたムジャーヒド - 最も大きな偶像の胸に立てかけられた斧、この章が描いているのはその位置。イブン・イスハーク - 斧はその手に結びつけられていた。イブン・カスィールの21:58注 - 手には手斧（ちょうな）
• クルアーン 21:59-61 - 誰の仕業かという問い、イブラーヒームの名が挙がったこと、彼を人々の前に連れて来る命。イブン・カスィールおよびアル＝クルトゥビーの21:60注 - ファター、すなわち若者。アル＝クルトゥビーに引かれたイブン・アッバース - すべての預言者は若いうちに遣わされた。アル＝クルトゥビーに引かれたシュアイブ・アル＝ジャバーイー（十六歳）とイブン・ジュライジュ（二十六歳） - 彼の年齢
• クルアーン 21:62-67 - 彼らの問い、彼の答え、互いのほうを向いてから元に戻ったこと、彼の叱責（p17からp20）。アル＝タバリーの21:64注 - 彼らは互いに顔を見合わせた。イブン・カスィールの21:64-65注
• クルアーン 21:63 - イブラーヒームのこの答え（p18）は、クルアーンが伝えるとおりに引用してあり、各吹き出しはそれぞれの版の文言による。『サヒーフ・アル＝ブハーリー』3358および『サヒーフ・ムスリム』2371は、これをイブラーヒームの三つの言葉の一つに数え、そのうち二つはアッラーのためのものだったとする。イブン・カスィールの21:63注 - 彼は、民自身にそこへ思い至らせ、偶像が口をきかないことを認めさせるつもりだった
• クルアーン 21:68 - 彼を火で罰することを促す呼びかけ（p21）。37:97 - 彼のために建造物を築く案。29:24 - 彼の処遇をめぐる彼らの言葉。アル＝タバリーの21:68注（ムジャーヒド、およびムジャーヒドがイブン・ウマルから伝えるもの） - 火刑を促す言葉を発したのは一人の男で、この章はその名を伏せている。アル＝クルトゥビーの37:97注に引かれたイブン・アッバースと、アル＝バガウィーの37:97注に引かれたムカーティル - 石の囲い、三十腕尺。アル＝スッディーとイブン・イスハーク - 集められた薪。アル＝タバリーの37:97注 - かまどのよう。イブン・カスィール - 穴
• アル＝タバリーの21:69注（ムウタミルの伝承）、イブン・カスィールの29:24注、アル＝クルトゥビーの21:68注（イブン・イスハーク） - 彼は投げ込まれる前に縛られていた。21:69についてのアル＝タバリー、イブン・カスィール、アル＝クルトゥビー、アル＝バガウィーに引かれたカアブ・アル＝アフバール - 火は彼の縛めのほかには、彼の何も焼かなかった。この章は縛ることも縄も描いていない
• イブン・カスィールの21:68注と『アル＝ビダーヤ』、アル＝クルトゥビー、アル＝バガウィー - 投石機。アル＝タバリーにはない。ここでは語られず、描かれない
• クルアーン 21:69 - 休止ページ。21:70、37:98、29:24 - 彼は無傷で出てきて、彼らのほうが敗者となった。『サヒーフ・アル＝ブハーリー』4563および4564（イブン・アッバース） - イブラーヒームが火に投げ込まれたときに口にしたのは、アッラーに信頼を託す言葉だった。アル＝ミンハール - 火の中に四十日か五十日いたこと。ここでは語られない
• クルアーン 2:258 - 主をめぐってイブラーヒームと論争した王、二人のやりとり、そして王が返す言葉を失ったこと（p28からp32）。アル＝タバリーの2:258注に引かれたムジャーヒド、カターダ、アル＝ラビーウ、アル＝スッディー、イブン・イスハーク、ザイド・イブン・アスラム、ならびにイブン・カスィールの2:258注と『アル＝ビダーヤ』 - 伝承は彼をナムルードと呼ぶ。この名はクルアーンにも、『サヒーフ・アル＝ブハーリー』にも、『サヒーフ・ムスリム』にも見られない。イブン・カスィールの2:258注 - 彼には返す答えがなかった
• アル＝タバリーの2:258注に引かれたカターダ、イブン・イスハーク、アル＝スッディー、およびイブン・カスィールの2:258注 - 二人の男、一人は殺され、一人は助けられた。ここでは語られず、描かれない
• 論争がいつ行われたかは説が分かれる：アル＝バガウィーの2:258注に引かれたムカーティル（火の前）。アル＝タバリーの2:258注に引かれたアル＝スッディー（その位置づけをイブン・カスィールは2:258注で、支持することなく伝えている）と『アル＝ビダーヤ』（火から出たあと）。イブン・カスィールの2:258注に引かれたザイド・イブン・アスラム（食糧を求める旅の途中）。この章は『アル＝ビダーヤ』の順序 - 火、論争、移住 - に従っており、語り手はいつのことかを述べない
• クルアーン 29:26 - ルートの信仰。イブン・カスィールの29:26注 - 民のうち彼を信じたのはルートと、イブラーヒームの妻サーラだけ。ムカーティル - 最初に移住した者、ルートとサーラとともに
• クルアーン 37:99 - イブラーヒームが旅立ちに際して語った言葉（p34）。スーラの順序では火のあと（37:97-98）。アル＝クルトゥビーに引かれたスライマーン・イブン・スラドは、この言葉を火の前に置く
• クルアーン 21:71 - イブラーヒームとルートが、アッラーの祝福された地へ救い出されたこと。アル＝タバリーと『アル＝ビダーヤ』の21:71注に引かれたカターダ、ウバイイ・イブン・カアブ、アブー・アル＝アーリヤ - シャーム。この章はその名を伏せている
• クルアーン 4:125 - アッラーがイブラーヒームを親しい友（ハリール）とされたこと。29:27、57:26 - 預言者の位と啓典が彼の子孫に置かれたこと
• アーヤの内側でこの章が演出するものは、スタジオ自身のものである：彫り師たちの路地、偶像の家での腰からのお辞儀、屋根、夕暮れの家とアーザルの壁龕にある家の偶像（19:46、アーザルが偶像を自らのものとして語ったこと）、祭りの通りと門、広場での審問、夕暮れの、壁に囲まれた囲いの中の薪の山、灰色の翌朝、東の戸口に太陽が見える玉座の間、夜明けの道、野営地と灯り。そして、長老、王の宮廷、町の人々、描かれたとおりのルートとサーラ（年齢を含む）
• クルアーン 37:100 - 正しい子を求めるイブラーヒームの祈り（p38）。クルアーンが彼の老齢に触れるのは、息子たちを授かったとき（14:39）と客人たちの知らせのとき（15:54）で、この祈りのときではない。ここから先、彼を老人として描くのはスタジオの演出である（p37のカードとそれ以降のすべての絵）
• クルアーン 37:101 - 温厚な少年の吉報はアッラーの言葉である。語り手は、それが与えられたということだけを、語り手自身の言葉で伝える（p39）
• クルアーン 14:39 - イブラーヒームは、老年にイスマーイールとイスハークを授けられたことをアッラーに感謝する。『サヒーフ・アル＝ブハーリー』3358（アブー・フライラ） - ハージャルという名と、彼女はバヌー・マー・アッ＝サマーの母であるというアブー・フライラの結びの言葉。注釈者たちは彼らをイスマーイールの血筋のアラブ人と解する。アル＝タバリー（『歴史』）とイブン・カスィール（『アル＝ビダーヤ・ワ・アン＝ニハーヤ』）は、彼女をイスマーイールの母として語る。『サヒーフ・アル＝ブハーリー』3364（イブン・アッバース） - イスマーイールの母とその息子。彼女の物語の残りはこの伝承に従う（p40のキャプションの典拠）。3358の残りはここでは語られない
• 『サヒーフ・アル＝ブハーリー』3364（イブン・アッバース） - イブラーヒームは、ハージャルと乳飲み子の息子を、カアバ神殿の近く、ザムザムのある場所の木の下に連れて来た。当時マッカには誰もおらず、水もなかった。彼は二人をそこに座らせ、なつめやしの入った革袋と小さな水袋を置いて、家路についた（p41からp43）
• 『サヒーフ・アル＝ブハーリー』3364（イブン・アッバース） - ハージャルは彼の後を追い、誰もいない谷に自分たちを残してどこへ行くのかと尋ねた。彼女は何度もそう言ったが、彼は振り返らなかった。それから彼女は、アッラーがそれを命じられたのかと尋ね、彼はそうだと答え、彼女はアッラーへの信頼をもって応えた（p44からp47）
• クルアーン 14:37 - 谷のためのイブラーヒームの祈り、彼自身の言葉で（p49、p50）。『サヒーフ・アル＝ブハーリー』3364（イブン・アッバース） - 彼は、二人からもう見えないサニーヤという峠で、両手を上げてそれを祈った（p48）。伝承は彼がカアバ神殿のほうを向いたと言い、キャプションは谷と言う。この物語ではカアバ神殿はまだ建てられていないからである
• 『サヒーフ・アル＝ブハーリー』3364（イブン・アッバース） - 彼女は息子に乳を飲ませ、水が尽きるまで水袋から飲んだ。二人とも喉が渇いた。彼女は息子を見ていられず、そばを離れた。サファーが一番近い丘で、そこからは誰も見えなかった。彼女は下りて、衣のすそをたくし上げ、苦しむ人のように谷を走ってマルワまで行ったが、そこでもまた誰も見えなかった。彼女はこれを七度行った（p51からp57）
• 『サヒーフ・アル＝ブハーリー』3364（イブン・アッバース） - 最後にマルワにいたとき、彼女は声を聞き、その声に助けを求めた（p58）。彼女はザムザムの場所に天使を見、地面から水が出てくるのを見た（p59）。彼女は手でそのまわりを囲んで水をためるくぼみを作り、水袋を満たした（p60）。彼女を安心させ、この少年とその父が建てるアッラーの館を告げる天使の言葉（p61、p62）。伝承では天使がかかと（あるいは翼）で地面を掘るが、絵は掘るところを描いていない
• クルアーン 2:158 - 休止ページ。サファーとマルワについてのアッラーの言葉、その範囲だけで、ほかには何もない（p64）。p63のキャプションは、巡礼者たちが二つの丘のあいだを歩くとだけ言う。その歩みは、このアーヤ自体が述べているものである
• 『サヒーフ・アル＝ブハーリー』3364（イブン・アッバース） - ジュルフム族の旅人たちは、一か所の上を飛び回り続ける鳥を見て、そこに水があるに違いないと悟った。彼らは一人か二人の使いを送り、使いは水を見つけた（p65）。彼女のそばに留まりたいという彼らの願いと、それを許しつつ水への権利は与えない彼女の答え（p66）。伝承は、ジュルフム族の人々、あるいはジュルフムの一家と言う。三人の男とらくだは絵のものである
• 『サヒーフ・アル＝ブハーリー』3364（イブン・アッバース） - 少年は彼らのあいだで育ち、彼らからアラビア語を学び、彼らは彼を愛し、感心した（p67）。年齢は語られない
• 『サヒーフ・アル＝ブハーリー』3364（イブン・アッバース） - ここでは語られない：伝承の冒頭にあるサーラと腰帯についての一文、その中にある預言者（彼に平安あれ）自身の言葉、イスマーイールの結婚、イブラーヒームの訪問、そしてカアバ神殿の建設
• クルアーン 37:100から111 - クルアーンは夢に出てくる息子の名を挙げず、学者たちはイスマーイールとイスハークのあいだで意見が分かれる。p68のキャプションはそれだけを言う。イスマーイールはそれ以前にハージャルの乳飲み子として名が出る（p40。クルアーン 14:39と『サヒーフ・アル＝ブハーリー』3364）が、典拠のどこにも、彼がp68の少年だとは書かれていない。絵は乳飲み子と若者を同じように描いており、それはスタジオの演出である
• クルアーン 37:102 - 少年は父とともに働ける年頃に達した。父は自分の夢を語り、どう思うかを尋ね、息子は答えた（p69、p70）。十三歳ほどの若者はスタジオの演出である
• クルアーン 37:103 - ここでは語られない：休止ページの前のページは、二人が手ぶらで登っていくところで終わる（p71）
• クルアーン 37:104-107 - イブラーヒームへのアッラーの呼びかけ、夢、試練、そして身代わり。すべてアッラーの言葉なので、休止ページはその範囲だけを載せ、ほかには何も載せない（p72）
• クルアーン 37:107 - 身代わりは、アーヤではズィブフ・アズィーム。それが雄羊だったというのは伝承によるもので、キャプションもそう言っている（p73）
• クルアーン 37:108から109 - アッラーは後の世代の人々の間にイブラーヒームへの挨拶を残された。語り手はそのことだけを、語り手自身の言葉で伝える（p74）
• クルアーン 37:112と37:113 - スーラの順序でその後に続く、預言者イスハークの吉報（p75）。ほかの箇所でそれをもたらす客人たち（11:69から73、15:51から56、51:24から30）は、ここでは語られない
• アーヤと伝承の内側でこの幕が演出するものは、スタジオ自身のものである：夕暮れの老人の野営地と開いた両手、最初の光の中の小高い丘、むき出しの小高い地に一本の木が立つ谷、描かれたとおりの革袋と水袋、彼が立ち止まる峠、二つのむき出しの丘とそのあいだのすり減った道、泉のまわりの土の囲い、光の姿、旋回する鳥と旅人たちのらくだ、丘のふもとの小道、天幕の前での夢の打ち明けと答え、夜明けの尾根、岩がちな小高い地の雄羊、若者の肩にまわした腕、そしてふたたび灯された野営地のランプ。そして、描かれたとおりの老人、ハージャル、乳飲み子、若者、旅人たち（年齢を含む）
• 休止ページの読誦：ムハンマド・スィッディーク・アル＝ミンシャーウィー、ムラッタル、アースィムの読みのハフス伝承、everyayah.com からアーヤごとにストリーミング配信
• 休止ページのアラビア語本文：ウスマーン版の本文、アースィムの読みのハフス伝承、quran.com が提供するとおり
• 吹き出しのハディースの文言（p44からp47、p58、p61、p62、p66）：スタジオには、掲載できる『サヒーフ・アル＝ブハーリー』3364の日本語の刊行訳がないため、日本語ではこれらの吹き出しを空白にし、そのやり取りはどれもキャプション（p44、p47、p58、p61、p62、p66）が語り手自身の言葉で伝えている。アラビア語原文とほかの言語の刊行訳は、公開ハディース・データセット（fawazahmed0/hadith-api）による