Ибрахим - Друг Аллаха

Источники

• Коран 37:95-96; 21:52-54; 26:70-71 - его народ вырезал своих идолов собственными руками и поклонялся им; слова «дерево и камень» взяты из толкования Ибн Касира, Аль-Бидая, о 37:95
• Коран 6:74 - имя отца Ибрахима, Азар; Сахих аль-Бухари 3350 - Ибрахим встречает своего отца Азара в День воскресения; собственное суждение ат-Табари о 6:74 и Ибн Касир о 6:74 («хороший и сильный») - Азар приходится ему отцом; оба также приводят имя, под которым Азара знают генеалоги, Тарих
• Коран 6:74; 19:42-44 - Азар поклонялся идолам
• Ибн Исхак у ат-Табари о 6:76 - одно предание, поданное с оговоркой, о том, что Азар делал идолов и посылал Ибрахима их продавать; в этой главе оно не рассказывается
• Коран 21:51 - верное разумение, ранее дарованное Ибрахиму; Ибн Касир о 21:51 (с детства); Муджахид у ат-Табари о 21:51 (источник подписи на p03)
• Коран 16:120; 6:161; 3:67; 21:52-56 - ханиф, никогда не принадлежавший к многобожникам
• Коран 6:75 - страница-пауза; 6:76-78 - звезда, луна, солнце; 6:83 - довод, который Аллах дал Ибрахиму против его народа. Учёные понимают эту сцену двумя способами. Ибн Касир о 6:79 понимает её как спор с его народом, опираясь на 21:51-52, 16:120 и 6:161, и так же понимают аз-Заджжадж (у аль-Куртуби о 6:76) и первое из четырёх толкований, которые аль-Багави приводит о 6:76 от тех, кто отвергает буквальное прочтение (чтобы увлечь его народ за собой и показать людям их заблуждение); именно это прочтение рисует глава: его народ присутствует в каждой панели с небом, а панели с небом остаются в одном городе. Собственное суждение ат-Табари о 6:76 представляет другое прочтение, от Ибн Аббаса, этап его собственного размышления, и Ибн Касир приводит его как выбор ат-Табари. Аль-Бидая Ибн Касира помещает это обращение среди звездопоклонников Харрана
• Коран 6:79 - заявление Ибрахима (p08)
• Коран 19:41-47 - призыв к отцу, угроза, приветствие мира (с p09 по p11); Ибн Касир о 19:42-45 - мягкость обращения; 9:114 и 60:4 - чем закончились его просьбы о прощении для отца, о чём эта глава не рассказывает
• Коран 37:88-93; 21:57-58 - он отвернулся, еда перед идолами, его вопрос к ним (p14), удары правой рукой, все, кроме самого большого; ат-Табари о 37:93 - удар правой рукой, с топором в руке; Ибн Касир, Аль-Бидая - ежегодный праздник за городом; ас-Судди у ат-Табари о 21:58 - еда, выставленная перед идолами ради благословения, великий идол лицом к двери, ряды по убыванию размера, железный топор, повешенный ему на шею; Муджахид у ат-Табари о 21:58 - топор, прислонённый к груди самого большого, именно там его и рисует глава; Ибн Исхак - привязан к его руке; Ибн Касир о 21:58 - тесло в его руке
• Коран 21:59-61 - кто это сделал, указание на юношу по имени Ибрахим, приказ привести его к людям; Ибн Касир и аль-Куртуби о 21:60 - фата, юноша; Ибн Аббас у аль-Куртуби - каждый пророк был послан молодым; Шуайб аль-Джабаи (шестнадцать) и Ибн Джурайдж (двадцать шесть) у аль-Куртуби - его возраст
• Коран 21:62-67 - их вопрос, его ответ, их обращение друг к другу и возвращение к прежнему, его упрёк (с p17 по p20); ат-Табари о 21:64 - они переглянулись; Ибн Касир о 21:64-65
• Коран 21:63 - слова Ибрахима о самом большом из идолов приводятся так, как их даёт Коран, каждое облачко в формулировке своего издания (p18). Сахих аль-Бухари 3358 и Сахих Муслим 2371 причисляют эти слова к трём высказываниям Ибрахима, два из которых сказаны ради Аллаха; Ибн Касир о 21:63 - он хотел, чтобы они сами пришли к этому и признали, что идолы не говорят
• Коран 21:68 - призыв сжечь его (p21); 37:97 - приказ построить для него сооружение и бросить его в пламя; 29:24 - выбор между убийством и сожжением; ат-Табари о 21:68 (Муджахид и Муджахид со слов Ибн Умара) - призыв сжечь его произнёс один человек, которого глава оставляет безымянным; Ибн Аббас у аль-Куртуби о 37:97 и Мукатиль у аль-Багави о 37:97 - каменное ограждение, тридцать локтей; ас-Судди и Ибн Исхак - собранные дрова; ат-Табари о 37:97 - наподобие печи; Ибн Касир - яма
• ат-Табари о 21:69 (предание Мутамира), Ибн Касир о 29:24 и аль-Куртуби о 21:68 (Ибн Исхак) - его связали перед броском; Кааб аль-Ахбар у ат-Табари, Ибн Касира, аль-Куртуби и аль-Багави о 21:69 - огонь не сжёг в нём ничего, кроме его пут. Глава не рисует ни связывания, ни верёвки
• Ибн Касир о 21:68 и Аль-Бидая, аль-Куртуби и аль-Багави - катапульта, которой нет у ат-Табари; здесь о ней не рассказано и она не нарисована
• Коран 21:69 - страница-пауза; 21:70; 37:98; 29:24 - он вышел невредимым, а они оказались проигравшими; Сахих аль-Бухари 4563 и 4564 (Ибн Аббас) - слова упования на Аллаха, которые произнёс Ибрахим, когда его бросили в огонь; аль-Минхаль - сорок или пятьдесят дней в огне, здесь не рассказано
• Коран 2:258 - царь, споривший с Ибрахимом о его Господе, их обмен словами и ошеломление неверующего (с p28 по p32); Муджахид, Катада, ар-Раби, ас-Судди, Ибн Исхак и Зайд ибн Аслам у ат-Табари о 2:258, а также Ибн Касир о 2:258 и Аль-Бидая - предание называет его Намрудом; этого имени нет ни в Коране, ни в Сахих аль-Бухари, ни в Сахих Муслим; Ибн Касир о 2:258 - у него не нашлось ответа
• Катада, Ибн Исхак и ас-Судди у ат-Табари о 2:258; Ибн Касир о 2:258 - двое мужчин, одного убили, а другого пощадили; здесь не рассказано и не нарисовано
• О времени спора есть разногласия: Мукатиль у аль-Багави о 2:258 (до огня); ас-Судди у ат-Табари о 2:258, чьё размещение Ибн Касир приводит о 2:258, не высказываясь за него, и Аль-Бидая (после того, как он вышел из огня); Зайд ибн Аслам у Ибн Касира о 2:258 (в поездке за провизией). Глава следует порядку Аль-Бидая - огонь, спор, переселение - а рассказчик не говорит, когда
• Коран 29:26 - вера Лута в него; Ибн Касир о 29:26 - из его народа в него не уверовал никто, кроме Лута и Сары, жены Ибрахима; Мукатиль - первый, кто переселился, вместе с Лутом и Сарой
• Коран 37:99 - слова об уходе к своему Господу (p34), после огня в порядке суры (37:97-98); Сулейман ибн Сурад у аль-Куртуби помещает эти слова до огня
• Коран 21:71 - Ибрахим и Лут, спасённые и приведённые в землю, которую благословил Аллах; Катада, Убайй ибн Кааб и Абу аль-Алия у ат-Табари и Аль-Бидая о 21:71 - аш-Шам; глава оставляет её безымянной
• Коран 4:125 - Аллах избрал Ибрахима близким другом (халиль); 29:27; 57:26 - пророчество и Писание в его потомстве
• То, что глава разыгрывает внутри аятов, принадлежит самой студии: переулок резчиков, поясной поклон в доме идолов, крыши, дом в сумерках с домашними идолами в нише Азара (19:46, где Азар называет их своими богами), праздничные улочки и ворота, суд на площади, костёр в огороженном стенами месте в сумерках, серое утро после, тронный зал с солнцем в восточной двери, дорога на рассвете, лагерь и лампа; а также старейшина, царский двор, горожане, Лут и Сара в том виде, как они нарисованы, включая их возраст
• Коран 37:100 - мольба Ибрахима о праведном потомстве (p38). Коран говорит о его старости, когда ему были дарованы сыновья (14:39) и когда гости принесли весть (15:54), но не при этой мольбе; он нарисован старым отсюда и далее, и это постановка студии (карточка p37 и все картинки после неё)
• Коран 37:101 - радостная весть о кротком мальчике является речью Аллаха: рассказчик лишь сообщает, что она была дана, собственными словами рассказчика (p39)
• Коран 14:39 - Ибрахим благодарит Аллаха за то, что Он даровал ему в старости Исмаила и Исхака; Сахих аль-Бухари 3358 (Абу Хурайра) - имя Хаджар и заключительные слова Абу Хурайры о том, что она мать Бану Ма ас-Сама, которых толкователи понимают как арабов из рода Исмаила; ат-Табари (Тарих) и Ибн Касир (Аль-Бидая ва-н-Нихая) называют её матерью Исмаила; Сахих аль-Бухари 3364 (Ибн Аббас) - мать Исмаила и её сын, предание, которому следует весь остальной рассказ о ней (источник подписи на p40). Остальное из 3358 здесь не рассказывается
• Сахих аль-Бухари 3364 (Ибн Аббас) - Ибрахим привёл Хаджар и её грудного сына к месту возле Каабы, под дерево, где находится Замзам; тогда в Мекке никого не было и не было воды; он усадил их там, оставил им кожаный мешок с финиками и небольшой бурдюк с водой и отправился в обратный путь (с p41 по p43)
• Сахих аль-Бухари 3364 (Ибн Аббас) - Хаджар пошла за ним и спросила, куда он уходит, оставляя их в долине, где никого нет; она много раз повторила это, а он не оглядывался; затем она спросила, Аллах ли повелел ему это, он ответил утвердительно, и она ответила словами упования на Него; в облачках это приведено дословно (с p44 по p47)
• Коран 14:37 - мольба Ибрахима за долину, его собственными словами (p49, p50); Сахих аль-Бухари 3364 (Ибн Аббас) - он произнёс её на перевале ас-Санийя, где они уже не могли его видеть, подняв обе руки (p48); в предании сказано, что он повернулся к Каабе, а подпись говорит о долине, потому что Кааба в этом рассказе не построена
• Сахих аль-Бухари 3364 (Ибн Аббас) - она кормила сына грудью и пила из бурдюка, пока вода не кончилась; обоих стала мучить жажда; она не могла смотреть на него и отошла; ас-Сафа была ближайшим холмом, и с него она никого не увидела; она спустилась, подобрала подол и побежала через долину, как человек в беде, до аль-Марвы, где снова никого не увидела; так она сделала семь раз (с p51 по p57)
• Сахих аль-Бухари 3364 (Ибн Аббас) - на аль-Марве, в последний раз, она услышала голос и попросила его о помощи (p58); она увидела ангела на месте Замзама и воду, выходящую из земли (p59); рукой она сделала вокруг неё водоём и наполнила свой бурдюк (p60); слова ангела, который успокаивает её и говорит о Доме Аллаха, который построят этот мальчик и его отец (p61, p62); её слова и слова ангела приведены в облачках дословно. В предании ангел роет землю пяткой (или крылом); на картинке никто не роет
• Коран 2:158 - страница-пауза: слово Аллаха об ас-Сафе и аль-Марве, отрывок и ничего больше (p64); подпись на p63 говорит лишь о том, что паломники ходят между двумя холмами, о хождении, которое называет сам аят
• Сахих аль-Бухари 3364 (Ибн Аббас) - путники из племени Джурхум увидели птицу, которая всё кружила над одним местом, и поняли, что там должна быть вода; они послали одного или двух посланцев, и те нашли её (p65); их просьба остановиться рядом с ней и её ответ, который позволил им это, но не дал права на воду, в облачках дословно (p66). В предании сказано: люди из племени Джурхум или семья из Джурхума; трое мужчин и верблюд принадлежат картинке
• Сахих аль-Бухари 3364 (Ибн Аббас) - мальчик вырос среди них, научился у них арабскому языку, и они любили его и восхищались им (p67); возраст не назван
• Сахих аль-Бухари 3364 (Ибн Аббас) - здесь не рассказано: фраза о Саре и поясе, которой открывается предание, собственные замечания Пророка (мир ему и благословение Аллаха) внутри него, женитьба Исмаила, посещения его Ибрахимом и постройка Каабы
• Коран 37:100-111 - Коран не называет по имени сына из сна, и учёные расходятся между Исмаилом и Исхаком; подпись на p68 говорит только это. Исмаил назван раньше как младенец Хаджар (p40; Коран 14:39 и Сахих аль-Бухари 3364), и ничто в текстах не говорит, что он и есть мальчик на p68; младенец и юноша нарисованы одинаково, и это постановка студии
• Коран 37:102 - мальчик достиг возраста, когда мог трудиться вместе с отцом; отец рассказал ему свой сон и спросил, что он думает, и сын ответил (p69, p70). Возраст юноши, около тринадцати лет, это постановка студии
• Коран 37:103 - здесь не рассказано: страница перед страницей-паузой заканчивается тем, как двое поднимаются с пустыми руками (p71)
• Коран 37:104-107 - призыв Аллаха к Ибрахиму, видение, испытание и выкуп: всё это Его речь, поэтому страница-пауза несёт этот отрывок и ничего больше (p72)
• Коран 37:107 - выкуп, в аяте зибх азым; что это был баран, известно из предания, и подпись так и говорит (p73)
• Коран 37:108-109 - Аллах оставил для Ибрахима приветствие среди последующих поколений: рассказчик сообщает лишь об этом, собственными словами рассказчика (p74)
• Коран 37:112 и 37:113 - весть об Исхаке, пророке, которая следует дальше в порядке суры (p75); гости, приносящие её в других местах (11:69-73; 15:51-56; 51:24-30), здесь не рассказаны
• То, что акт разыгрывает внутри аятов и предания, принадлежит самой студии: стоянка старца в сумерках и его раскрытые ладони, пригорок при первом свете, долина с одиноким деревом на голом возвышении, кожаный мешок и бурдюк в том виде, как они нарисованы, перевал, где он останавливается, два голых холма и протоптанная тропа между ними, земляной водоём вокруг источника, фигура из света, кружащая птица и верблюд путников, тропа у подножия холмов, рассказ о сне и ответ у шатра, гребень на рассвете, баран на каменистом возвышении, рука на плечах юноши и снова зажжённый светильник стоянки; а также старец, Хаджар, младенец, юноша и путники в том виде, как они нарисованы, включая их возраст
• Чтение на страницах-паузах: Мухаммад Сиддик аль-Миншави, мураттал, в передаче Хафса от Асыма, транслируется аят за аятом с everyayah.com
• Арабский текст на страницах-паузах: текст в усманском написании, в передаче Хафса от Асыма, в том виде, в каком его отдаёт quran.com
• Текст хадиса в облачках (с p44 по p47, p58, p61, p62, p66): Сахих аль-Бухари 3364, его арабский текст и русский перевод Абдуллаха Нирши и редакции daura.com в том виде, в каком их даёт открытый набор данных хадисов (fawazahmed0/hadith-api); каждая строка сокращена до предложения, которое произносит говорящий; скобки переводчика убраны там, где фраза держится без них, и оставлены как напечатано там, где без них она не держится