Historias de los profetas
موسى
Musa - El mar
A baby cast into the river in a chest grows up in the house of the man who wanted him dead. Called beside a fire on a mountainside, he goes back to Fir'awn with his brother, leads his people through the sea, and at the meeting of the two seas learns that there is knowledge he cannot reach.
28 de octubre de 2026 · Con fuentes del Corán
Capítulo 5:
Musa El mar
Esto es Egipto. El Faraón se puso por encima de todos, y dividió a su pueblo en grupos.
A un grupo lo tenía sometido. Y mataba a sus hijos recién nacidos.
Pero Allah quería levantar justo a la gente que el Faraón aplastaba.
Por aquellos días, una mujer de los Hijos de Israel dio a luz a un niño.
Entonces Allah le puso en el corazón lo que debía hacer.
وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰٓ أُمِّ مُوسَىٰٓ أَنْ أَرْضِعِيهِ ۖ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِى ٱلْيَمِّ وَلَا تَخَافِى وَلَا تَحْزَنِىٓ ۖ إِنَّا رَآدُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ
Inspiré a la madre de Moisés: “Amamántalo, y cuando temas por él déjalo [en un cesto de mimbre] en el río. No temas ni te entristezcas, porque te lo devolveré y haré de él un Mensajero”.
Corán 28:7
Isa García
Llegó el día en que temió por él. Así que hizo lo que Allah le había puesto en el corazón.
El río lo llevó y lo dejó en la orilla, tal como le habían dicho a su madre.
Sigue sus pasos.
Su madre tenía el corazón vacío. Casi lo contó. Pero Allah la sostuvo.
La gente del Faraón lo sacó del agua y lo acogió, sin imaginar que un día sería su enemigo.
Será una alegría para mí y para ti.
No lo maten. Podría sernos útil,
o criarlo como hijo.
En el palacio, el bebé no quería mamar, de ninguna nodriza. Allah las había apartado de él.
¿Quieren que les muestre una familia
que lo cuide por ustedes
y de verdad vele por él?
Así Allah lo devolvió a su madre, exactamente como le había prometido.
Creció en la propia casa del Faraón.
Pasaron los años. Creció fuerte, y Allah le dio sabiduría y conocimiento.
Acto II: la huida
Un día entró en la ciudad sin que nadie lo viera, y encontró a dos hombres peleando.
Un israelita, como él, y uno de la gente del Faraón. El israelita le pidió ayuda.
Musa lo golpeó. Solo una vez. Y el hombre murió.
Esto es obra del demonio,
que es un enemigo evidente que pretende desviar a la gente
¡Señor mío! He sido injusto conmigo mismo
perdóname
Y Allah lo perdonó.
¡Señor mío! Por la gracia que me has concedido,
que no sea yo auxiliador
de un malhechor criminal
A la mañana siguiente estaba de vuelta en la ciudad, asustado y mirando por encima del hombro.
Y ahí estaba el mismo hombre del día anterior, gritando otra vez que lo ayudara.
No cabe duda de que eres
un perdido [busca pleitos]
Musa fue a agarrar al hombre que era enemigo de los dos.
Musa, ¿vas a matarme
como mataste a ese hombre ayer?
Solo quieres ser un tirano aquí.
No quieres arreglar nada.
Entonces un hombre vino corriendo desde la otra punta de la ciudad.
Musa, los jefes se reúnen para hablar de ti.
Quieren matarte.
Así que vete de aquí.
Solo quiero lo mejor para ti.
Así que dejó la ciudad, asustado y alerta.
¡Señor mío! Protégeme de los opresores
Se fue hacia Madián.
¡Pueda que mi Señor me guie
por el camino correcto!
Cuando llegó al agua de Madián, encontró a una multitud de hombres dando de beber a sus animales.
A un lado había dos mujeres, sujetando a su rebaño.
¿Qué os sucede?
Damos de beber cuando se van los pastores,
y nuestro padre ya es anciano.
Así que dio de beber a su rebaño por ellas.
Luego se retiró a la sombra.
¡Señor mío! Realmente necesito cualquier gracia
que me concedas
Un rato después, una de las dos mujeres se le acercó, con timidez.
Mi padre pregunta por usted.
Quiere pagarle
por dar de beber a nuestro rebaño.
Musa fue a ver al padre de ellas y le contó todo lo que había pasado.
No tengas miedo.
Ya estás a salvo de esos injustos.
Padre, dale trabajo.
El mejor que puedes contratar
es alguien fuerte y de confianza.
Me gustaría casarte
con una de mis dos hijas,
si trabajas para mí
ocho años.
Si llegas a diez,
será una bondad tuya.
Eso es entre tú y yo.
Cualquiera que sea el plazo que cumpla
no será injusto conmigo,
y Dios es testigo de lo que decimos
Se casó con una de las dos, y cumplió el plazo más largo: los diez años completos.
Acto III: el valle
Pasados los diez años, se puso en camino con su familia.
Por el camino vio un fuego, allá en la ladera del monte.
Permaneced aquí, pues he divisado un fuego
y quizás pueda traeros alguna noticia
o bien una brasa encendida
para que podamos calentarnos
Llegó hasta el fuego.
فَلَمَّآ أَتَىٰهَا نُودِىَ يَٰمُوسَىٰٓ إِنِّىٓ أَنَا۠ رَبُّكَ فَٱخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِٱلْوَادِ ٱلْمُقَدَّسِ طُوًى وَأَنَا ٱخْتَرْتُكَ فَٱسْتَمِعْ لِمَا يُوحَىٰٓ إِنَّنِىٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدْنِى وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكْرِىٓ
Cuando llegó a él, una voz le llamó: “¡Oh, Moisés! Yo soy tu Señor; quítate las sandalias, pues estás en el valle sagrado de Tuwa, Y Yo te he elegido; escucha lo que voy a revelarte. Yo soy Al-lah, y no hay más divinidad que Yo. Adórame solo a Mí y haz la oración para recordarme.
Corán 20:11-14
Isa García
Y allí, Allah le habló a Musa.
Allah le preguntó qué llevaba en la mano derecha.
Es mi bastón. Me sirve de apoyo
y con él vareo los árboles para que mi ganado coma
además de otros usos
Entonces Allah le dijo que la arrojara.
Musa se dio la vuelta y corrió. No miró atrás.
Allah le dijo que la recogiera.
Metió la mano en su túnica. Salió blanca, brillante, y sin ningún daño.
Entonces Allah lo envió al Faraón.
¡Señor mío! Abre mi corazón
facilita mi misión
suelta el nudo que hay en mi lengua
para que comprendan mis palabras
Designa a alguien de mi familia para que me ayude
¡Que sea mi hermano Aarón!
¡Señor mío! He matado
a un hombre de los suyos
y temo que me ejecuten.
Mi hermano Aarón
es más elocuente que yo,
envíalo conmigo para que me ayude y confirme lo que yo diga,
pues temo que me desmientan
Allah le dio todo lo que pidió.
Allah envió a los dos hermanos al Faraón, y les dijo que le hablaran con suavidad.
¡Señor nuestro! Tenemos temor
de que nos castigue con violencia y opresión
Su Señor les respondió.
قَالَ لَا تَخَافَآ إِنَّنِى مَعَكُمَآ أَسْمَعُ وَأَرَىٰ
Dijo [Dios]: “No tengáis miedo, pues Yo estoy con vosotros escuchando y observándolo todo.
Corán 20:46
Isa García
Acto IV: el día de la fiesta
¡Oh, Faraón! Soy un Mensajero
del Señor del universo.
Te traigo milagros evidentes
de tu Señor.
Deja ir conmigo a los Hijos de Israel
¿No te criamos aquí de niño?
Te quedaste con nosotros
durante años.
Y hiciste lo que hiciste.
No mostraste ninguna gratitud.
Cuando lo hice estaba aún en la perdición.
Luego hui de vosotros por temor
Pero mi Señor me ha agraciado con la sabiduría
y me ha hecho uno de Sus Mensajeros.
En cuanto al favor que me recuerdas,
¿acaso no se debió a que habías esclavizado
a los Hijos de Israel?
¿Qué quieres decir con Señor del Universo?
Es el Señor de los cielos, la Tierra
y todo lo que hay entre ambos.
¿Están oyendo esto?
Es vuestro Señor
y el Señor de vuestros ancestros
Este mensajero que les enviaron
está loco.
Él es el Señor del oriente y del occidente,
y de lo que hay entre ambos. Deberíais razonar sobre eso
Si tomas a otro dios que no sea yo,
te meteré
en prisión.
¿Incluso si te presentara una prueba evidente [de que soy Profeta]?
Veámoslo, pues,
si dices la verdad.
Musa arrojó su vara, y ahí mismo, delante de todos, se convirtió en una serpiente enorme.
Sacó la mano, y brillaba blanca a la vista de todos.
Este hombre es un hechicero hábil.
Entonces, ¿qué hacemos?
Dele un poco de tiempo a él y a su hermano,
y mande hombres a las ciudades.
Le traerán
a todos los hechiceros hábiles.
¿Viniste a echarnos
de nuestra tierra con tu magia, Musa?
Pues te traeremos una magia igual.
Fija un día para vernos.
Nuestra cita será
el día de la fiesta,
cuando la gente se congregue a media mañana
Así que reunieron a los hechiceros de todas partes para el día que habían fijado.
Llegó la fiesta, y la gente salió a mirar.
¿Estarán todos allí?
Quizá terminemos siguiendo a los hechiceros
si ganan.
¿Tendremos recompensa
si salimos ganando?
Sí. Y más que eso,
estarán cerca de mí.
¡Ay de vosotros!
No inventéis mentiras contra Dios,
pues os aniquilará con Su castigo
Los hechiceros discutieron entre ellos, susurrando para que nadie oyera.
Musa, ¿lanzas tú primero
o lanzamos nosotros?
Arrojad vosotros primero
Arrojaron sus cuerdas y sus varas.
Por la fuerza del Faraón,
nosotros vamos a ganar.
Las cuerdas parecían cobrar vida. Engañaron los ojos de todos, y la gente estaba aterrada.
Y Musa sintió miedo por dentro.
Entonces Allah le habló.
قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْأَعْلَىٰ وَأَلْقِ مَا فِى يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوٓا۟ إِنَّمَا صَنَعُوا۟ كَيْدُ سَٰحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ ٱلسَّاحِرُ حَيْثُ أَتَىٰ
pero le dije: “No tengas temor, porque tú serás el vencedor. Arroja lo que tienes en tu diestra, que anulará lo que ellos han hecho, pues solo se trata de una hechicería, y los hechiceros jamás han de triunfar”.
Corán 20:68-69
Isa García
La vara de Musa se tragó todos sus trucos, uno por uno.
La verdad salió a la luz, y todo lo que habían hecho se deshizo.
Los hechiceros cayeron al suelo, postrados.
Creemos en el Señor del Universo,
el Señor de Moisés y de Aarón
¿Le creyeron
antes de que yo lo permitiera?
Así que él es su maestro,
el que les enseñó magia.
Les cortaré manos y pies
en lados opuestos,
y los crucificaré
en troncos de palmera.
No antepondremos nuestra lealtad a ti
a los milagros evidentes que hemos presenciado,
y a Quien nos creó.
Haz pues con nosotros lo que has decidido
tú solo puedes condenarnos en esta vida.
¡No nos importa!
A nuestro Señor hemos de regresar.
¡Señor nuestro! Danos paciencia
y haznos morir musulmanes, sometidos a Ti
El Corán no nos dice qué les hizo el Faraón después.
Ibn Abbas lo dijo así: empezaron el día como hechiceros y lo terminaron como mártires.
Acto V: el mar
Asiya, la propia esposa del Faraón, creyó.
¡Señor mío! Constrúyeme, junto a Ti,
una morada en el Paraíso,
y sálvame del Faraón y de sus obras abominables.
Sálvame de este pueblo opresor
¿Dejará a Musa y a su gente
sembrar corrupción en la tierra,
y abandonarlo a usted y a sus dioses?
A sus hijos varones los mataremos
y dejaremos vivas a sus mujeres.
Tenemos pleno poder sobre ellos.
Buscad la ayuda de Dios y sed pacientes
La Tierra es de Dios,
y la dará en herencia
a quien quiera de Sus siervos.
Sufrimos antes de que vinieras,
y seguimos sufriendo ahora que estás aquí.
Quiera Dios aniquilar a vuestros enemigos
y hacer que les sucedáis en la Tierra
que Él observará cómo obráis
Déjenme matar a Musa,
y que llame a su Señor.
Temo
que cambie su religión
o siembre corrupción en la tierra.
Me amparo
en mi Señor y el vuestro,
de todo arrogante
que no crea en el Día del Juicio
Entonces habló un hombre de la propia familia del Faraón. Era creyente, y lo había ocultado.
¿Vais a matar a un hombre
solo porque dice: ‘Dios es mi Señor’,
siendo que os ha presentado milagros
de vuestro Señor?
Solo les muestro lo que yo veo,
y solo los llevo
por buen camino.
Jefes, que yo sepa,
no tienen otro dios que yo.
Hamán, cuéceme el barro
y constrúyeme una torre
para poder mirar al Dios de Musa.
pero confío mis asuntos a Él.
Allah lo guardó de todo lo que tramaron contra él.
Luego vinieron los años duros. La sequía golpeó al pueblo del Faraón, y las cosechas escasearon.
Sea cual sea la señal que nos traigas
para embrujarnos,
no te creeremos.
Luego vino la inundación. Luego las langostas, los piojos, las ranas. Luego la sangre.
Musa, ruega a tu Señor por nosotros,
por la promesa que te hizo.
Si nos quitas este castigo,
te creeremos,
y los Hijos de Israel
podrán irse contigo.
Cada una de las veces que Allah lo apartó, rompieron su palabra.
Entonces Allah le dijo a Musa que tomara a su pueblo y partiera de noche.
El Faraón mandó hombres a todas las ciudades a reunir su ejército.
Son solo un grupo pequeño,
y nos han hecho enojar,
y todos estamos en guardia.
El Faraón salió con su ejército, dejando atrás jardines, manantiales, tesoros y buenas casas.
Al amanecer, salieron tras ellos.
¡Nos van a alcanzar!
¡No, [no nos alcanzarán]! Pues mi Señor está conmigo,
y Él me guiará
Entonces Allah le dijo a Musa qué hacer.
فَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ أَنِ ٱضْرِب بِّعَصَاكَ ٱلْبَحْرَ فَٱنفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَٱلطَّوْدِ ٱلْعَظِيمِ
Le inspiré a Moisés: “Golpea el mar con tu vara”, y el mar se dividió en dos. Cada lado [del mar] se asemejaba a una enorme montaña.
Corán 26:63
Isa García
Y cruzaron el mar de frente, por un camino de tierra seca.
Allah le dijo que dejara el mar como estaba, bien abierto.
Cuando el agua se lo llevaba, el Faraón habló.
وَجَٰوَزْنَا بِبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ ٱلْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُۥ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّىٰٓ إِذَآ أَدْرَكَهُ ٱلْغَرَقُ قَالَ ءَامَنتُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱلَّذِىٓ ءَامَنَتْ بِهِۦ بَنُوٓا۟ إِسْرَٰٓءِيلَ وَأَنَا۠ مِنَ ٱلْمُسْلِمِينَ ءَآلْـَٰٔنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ ٱلْمُفْسِدِينَ فَٱلْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ ءَايَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ ٱلنَّاسِ عَنْ ءَايَٰتِنَا لَغَٰفِلُونَ
Hice que los Hijos de Israel cruzaran el mar. Pero el Faraón y su ejército los persiguieron injustamente, empujados por el odio. Cuando [el Faraón] sintió que se ahogaba y no tenía salvación, dijo: “Creo en una única divinidad como lo hace el pueblo de Israel, y a Él me entrego”. ¿Ahora crees? Mientras que antes eras de los rebeldes [a Dios] y de los que sembraban la corrupción. Conservaré tu cuerpo [después de que te ahogues] y te convertirás en un signo para que reflexionen las generaciones que te sucedan. Pero muchas personas son indiferentes a Mis signos.
Corán 10:90-92
Isa García
Allah salvó a Musa y a cada uno de los que iban con él.
El pueblo que el Faraón había aplastado heredó la tierra, porque había sido paciente.
Ese día, el día del cruce, es el que el hadiz llama Ashura.
Acto VI: la montaña
Al otro lado del mar, pasaron junto a un pueblo ocupado en adorar ídolos.
Musa, haznos un dios
como los que ellos tienen.
Sois gente ignorante.
Ellos serán destruidos
por lo que hacen,
y sus obras serán en vano
¿Cómo podría admitir
que adoraseis ídolos en vez de Dios,
siendo que Él os ha distinguido entre vuestros contemporáneos?
Allah le fijó a Musa una cita. Cuarenta noches.
Ocupa mi lugar ante mi pueblo
y ordena el bien,
y no sigas el sendero
de los corruptos
Musa se adelantó, deprisa, a su pueblo.
Allah le preguntó por qué se adelantó tan deprisa a su pueblo.
Ellos vienen detrás de mí;
solo me he adelantado
para complacerte, ¡Señor mío!
Entonces Musa le pidió algo a su Señor.
وَلَمَّا جَآءَ مُوسَىٰ لِمِيقَٰتِنَا وَكَلَّمَهُۥ رَبُّهُۥ قَالَ رَبِّ أَرِنِىٓ أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَىٰنِى وَلَٰكِنِ ٱنظُرْ إِلَى ٱلْجَبَلِ فَإِنِ ٱسْتَقَرَّ مَكَانَهُۥ فَسَوْفَ تَرَىٰنِى فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُۥ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُۥ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا فَلَمَّآ أَفَاقَ قَالَ سُبْحَٰنَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلْمُؤْمِنِينَ
Cuando Moisés acudió al encuentro y su Señor le habló, [Moisés] le pidió: “Muéstrate para que pueda verte”. Dijo [Dios]: “No podrías verme. Pero observa la montaña, si permanece firme en su lugar [después de mostrarme a ella], entonces tú también podrás verme”. Y cuando su Señor se mostró a la montaña, ésta se convirtió en polvo y Moisés cayó inconsciente. Cuando volvió en sí exclamó: “¡Glorificado seas! Me arrepiento y soy el primero en creer en Ti”.
Corán 7:143
Isa García
Y su Señor le habló de nuevo.
قَالَ يَٰمُوسَىٰٓ إِنِّى ٱصْطَفَيْتُكَ عَلَى ٱلنَّاسِ بِرِسَٰلَٰتِى وَبِكَلَٰمِى فَخُذْ مَآ ءَاتَيْتُكَ وَكُن مِّنَ ٱلشَّٰكِرِينَ وَكَتَبْنَا لَهُۥ فِى ٱلْأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَىْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِّكُلِّ شَىْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا۟ بِأَحْسَنِهَا سَأُو۟رِيكُمْ دَارَ ٱلْفَٰسِقِينَ
Dijo [Dios]: “¡Oh, Moisés! Te he distinguido entre las personas con la profecía y por haberte hablado directamente. Aférrate a lo que te he revelado y sé de los agradecidos”. Escribí para él en las tablas instrucción y explicación sobre todas las cosas. “Aférrate a ellas y ordena a tu pueblo que siga todo lo bueno que hay en ellas. Les mostraré [cómo han quedado] las casas de los desviados”.
Corán 7:144-145
Isa García
Entonces su Señor le contó lo que su pueblo había hecho mientras él no estaba.
Acto VII: el becerro
Mientras tanto, sin Musa, su pueblo arrojó a un fuego las joyas que llevaba.
Y as-Samiri también arrojó algo.
Luego les sacó un becerro. Una estatua, pero que hacía un sonido como el de uno de verdad.
Este es su dios, y el de Musa también.
No podía responderles. No podía hacerles daño ni ayudarles. Y aun así lo adoraron.
¡Oh, pueblo mío! Se os está poniendo a prueba con eso.
Vuestro verdadero Señor es el Compasivo,
seguidme y obedeced mis órdenes
No dejaremos de adorarlo
hasta que vuelva Musa.
Musa volvió a su pueblo furioso, y con el corazón roto.
¡Oh, pueblo mío!
¿Acaso vuestro Señor no os ha hecho una promesa hermosa?
¿Acaso os parece que me he ausentado por mucho tiempo?
¿Acaso queréis que la ira de vuestro Señor
se desate sobre vosotros,
y por eso habéis quebrantado la promesa que me habíais hecho?
No faltamos a nuestra palabra contigo
por voluntad propia.
Íbamos cargados
con las joyas de ese pueblo,
así que las arrojamos,
y as-Samiri arrojó las suyas también.
Arrojó las Tablas al suelo.
¡Oh, Aarón! ¿Qué ha impedido,
cuando viste que se desviaban,
buscarme [para informarme lo sucedido]?
¿Es que has desobedecido mi orden [de velar por ellos]?
¡Oh, hermano mío!
No me recrimines agarrándome por la barba y la cabeza.
Tenía miedo de que [si los dejaba para salir a buscarte] me dijeras:
Lo que has hecho es causar la discordia y la división
entre los Hijos de Israel [al haberte ausentado],
y no has cumplido con lo que te ordené
¡Señor mío! Perdónanos a mi hermano y a mí,
y ten misericordia de nosotros.
Tú eres el más Misericordioso
Y tú, Samaritano, ¿qué has hecho?
Vi algo que ellos no vieron,
así que tomé un puñado
de la huella del mensajero y la arrojé.
Mi propia alma me convenció.
Aléjate de nosotros;
tu castigo en esta vida será que digas:
No os acerquéis a mí
pero te aguarda una cita
ineludible [el Día del Juicio].
Observa [lo que haremos con] lo que consideraste tu divinidad,
y a lo cual has adorado:
Lo quemaremos y esparciremos sus restos
en el mar.
Si nuestro Señor no tiene misericordia de nosotros
y nos perdona,
seremos de los perdedores
Tu única divinidad es Dios.
No existe nada ni nadie con derecho a ser adorado salvo Él,
y todo lo abarca con Su conocimiento
Cuando por fin se le pasó el enojo, recogió de nuevo las Tablas.
En ellas estaba escrita una guía y una misericordia para quien temiera a su Señor.
Acto VIII: los dos mares
Allah le habló a Musa de un hombre, allí donde se unen los dos mares, que sabía más que él.
No desistiré
hasta que llegue a la confluencia de los dos mares,
aunque esto me lleve muchos años
Donde se unen los dos mares, olvidaron su pez. Y este se escurrió hacia el mar.
Trae nuestra comida,
que nos hemos agotado
con este viaje
Cuando nos refugiamos junto a la roca,
allí me olvidé del pescado.
Solo el demonio pudo hacer que me olvidara
de contarte
que milagrosamente saltó y emprendió su regreso
hacia el mar
Esa es la señal que buscábamos
Así que dieron la vuelta y regresaron por donde habían venido.
فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَآ ءَاتَيْنَٰهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَٰهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا
Encontraron a uno de Mis siervos a quien había agraciado con Mi misericordia y enseñado ciertos conocimientos [que Moisés no poseía].
Corán 18:65
Isa García
¿Puedo seguirte
para que me enseñes
la guía
que se te ha enseñado?
No tendrás paciencia
conmigo.
¿Cómo podrías tener paciencia
con algo que desconoces?
Si Dios quiere, verás que seré paciente
y no te desobedeceré
Si me sigues,
no me preguntes sobre lo que hago
hasta que te haga mención de ello
Subieron a un barco. Y el hombre le abrió un agujero.
¿Has hecho un boquete para que se ahoguen quienes [estén viajando] a abordo?
Has cometido algo grave
¿No te había dicho
que no tendrías paciencia conmigo?
Disculpa mi olvido,
y no me sometas
a una prueba difícil
Luego se encontraron con un muchacho. Y el hombre lo mató.
¿Has matado a una persona inocente
sin que él haya matado a nadie?
Has hecho algo terrible
¿No te había dicho
que no tendrías paciencia conmigo?
Si volviera a preguntarte acerca de algo
después de esto,
ya no me admitas como compañero [de viaje],
te habría dado excusa suficiente
Llegaron a un pueblo y pidieron comida. Nadie quiso acogerlos.
En ese mismo pueblo encontraron un muro a punto de caerse. Y el hombre lo enderezó.
Si hubieras querido,
podrías haber pedido una paga por ello
Aquí nos separamos.
Pero te informaré sobre la interpretación
de aquello con lo que
no tuviste paciencia.
En cuanto al barco,
pertenecía a unos pobres que trabajaban en el mar,
y quise averiarlo
porque detrás de ellos venía un rey
que se apoderaba por la fuerza de todos los barcos [que estuvieran en perfectas condiciones].
En cuanto al joven,
sus padres eran creyentes
y supe [por inspiración divina] que él les induciría
al desvío y la incredulidad.
Quiso su Señor
concederles en su lugar
otro hijo más puro
y bondadoso.
En cuanto al muro,
era de dos jóvenes huérfanos del pueblo.
Debajo de él había un tesoro que les pertenecía.
Su padre había sido un hombre piadoso
y tu Señor quiso
que cuando alcanzaran la madurez
encontraran el tesoro,
como una misericordia de tu Señor.
Yo no lo hice por iniciativa propia.
Ésta es la interpretación de aquello
sobre lo que no has tenido paciencia
Fuentes
- Corán 28:4; 2:49; 14:6; 7:141 - Faraón se engrandeció en la tierra, dividió a su gente en bandos, sometió a un grupo y degolló a sus hijos varones dejando con vida a sus mujeres (28:4); 2:49, 14:6 y 7:141 recuerdan la misma opresión. Se relata y nunca se dibuja: una antorcha pasa ante una puerta cerrada y no se muestra nada de lo que hay tras ella
- Corán 28:5-6 - Allah quiso favorecer a los oprimidos, hacerlos guías y herederos, y mostrar a Faraón, a Haman y a sus soldados lo que temían. El narrador dice solo que Él lo quiso, y las ayas nunca se reproducen en un texto narrativo.
- Corán 28:6; 40:24; 43:51; 29:39 - Faraón es el nombre que da el Corán al gobernante de Egipto en tiempos de Musa, con Haman y Qarun nombrados junto a él; el Corán no nombra ninguna dinastía. Por norma del estudio no se lo identifica con ningún faraón histórico, ni en palabras ni en el atuendo: ni doble corona, ni tocado rayado con cobra, ni cayado y flagelo o barba postiza, ni disco solar, jeroglífico o monumento, y nadie se inclina ante él
- Corán 28:7 - la página de pausa: Allah inspiró a la madre de Musa que lo amamantara y, cuando temiera por él, lo echara al río, y que no temiera ni se afligiera, pues Él se lo devolvería y lo haría uno de los mensajeros. La página anterior relata solo que Allah la inspiró, y la aya es el primer lugar donde aparecen sus palabras. Ibn Kathir sobre 28:7-9 lee esta inspiración como algo puesto en su corazón y su mente, por lo que se la dibuja sin ninguna señal de profecía
- Corán 20:38-39 - el cofre y el río: se le inspiró que lo pusiera en un cofre y lo echara al río, que lo arrojaría a la orilla, donde lo tomaría uno que era enemigo de Allah y de él. El cofre es la palabra del Corán (al-tabut) y se dibuja como un sencillo cofre de madera del tamaño de una cuna, con tapa; el Corán no da más. Un recipiente nombrado entre corchetes en una traducción (una cesta de mimbre, una caja) es del traductor, no del Corán. El Corán usa una sola palabra, al-yamm, para el río que lo llevó (28:7; 20:39) y para el mar en el que se ahoga Faraón (28:40; 20:78; 7:136)
- Corán 28:8 - la casa de Faraón lo recogió, para que fuera para ellos un enemigo y una pena. La historia lo cuenta por lo que muestra: unos sirvientes sacan el cofre de la escalera de agua, y el narrador dice que acogieron a quien sería su enemigo y no lo sabían
- Corán 28:9; Ibn Kathir sobre 28:7-9 - la esposa de Faraón pidió que no lo mataran: un consuelo para los ojos de ella y de él; quizá les fuera útil o lo tomaran por hijo; y no se daban cuenta. Sus palabras se rotulan enteras, en tres globos. El Corán no la nombra; esta lista de fuentes la llama la esposa de Faraón. Ibn Kathir relata que Faraón temía que el niño fuera uno de los Hijos de Israel que acabaría con su reino: la amenaza vive en el ruego de ella y no se alza ningún arma sobre el niño. El silencio de Faraón mientras ella habla, y su estar de pie sobre el cofre sin armas, son escenificación del estudio
- Sahih al-Bukhari 3411 (Abu Musa) - el nombre Asiya para la esposa de Faraón es de un hadiz sahih y no del Corán. Un texto narrativo lo da, una sola vez (p188), y nada más de lo que la tradición dice de ella aparece en la página
- Corán 28:10 - el corazón de la madre de Musa quedó vacío, y habría revelado quién era él si Allah no hubiera fortalecido su corazón. Se relata en un texto narrativo con las propias palabras del narrador
- Corán 28:11; 20:40 - ella dijo a la hermana de él que lo siguiera, y la niña lo observó desde lejos sin que ellos se dieran cuenta. La única palabra de la madre se rotula entera. El Corán no nombra a la hermana ni da su edad; una niña de unos diez años, el camino del río y el muro del palacio son escenificación del estudio
- Corán 28:12; 20:40 - Allah le había vedado de antemano toda nodriza, y su hermana se ofreció a indicarles una casa que lo cuidaría con sinceridad. Sus palabras se rotulan enteras, en tres globos. La sala de las mujeres, las nodrizas rechazadas y la niña en la puerta son escenificación del estudio; la lactancia nunca se dibuja
- Corán 28:13; 20:40 - fue devuelto a su madre para que se alegraran sus ojos y no se afligiera, y para que supiera que la promesa de Allah es verdadera (28:13); 20:40 se lo recuerda a Musa con palabras del propio Allah, que no se rotulan. La historia muestra a la madre conducida por la puerta del palacio y al niño tranquilo en sus brazos
- Corán 28:14; 26:18 - se crio en la casa de Faraón (lo dice el propio Faraón en la corte, 26:18), y cuando alcanzó su plena fuerza y madurez Allah le dio juicio y conocimiento (28:14). Su edad en cada etapa, un niño de unos diez años, un joven de unos diecisiete y un hombre de unos treinta, es escenificación del estudio
- Sahih al-Bukhari 3394 (Abu Hurayra) - Musa se dibuja delgado, de cabello lacio, según este hadiz
- Corán en su conjunto - el Corán nombra a Musa, Harun, Faraón, Haman, Qarun y as-Samiri; no nombra a su madre, su hermana, la esposa de Faraón, los sirvientes, las nodrizas, el capataz, el hombre de su pueblo, el hombre que llegó corriendo, el anciano de Madián, sus dos hijas, el creyente de la familia de Faraón, los hechiceros, el joven de Musa ni el siervo al que siguió. El único nombre de la tradición que aparece en alguna página es el de Asiya (p188), como lo da un hadiz sahih; el siervo y el joven, a quienes el hadiz nombra, no se nombran en ninguna parte de este capítulo
- Lo que la historia escenifica dentro de las ayas es propio del estudio: el capataz sobre los obreros en el barrio bajo (por el tormento de 2:49), la casa, la lámpara, la antorcha y la puerta cerrada, el tamaño del cofre, el camino del río y la escalera de agua, Faraón de pie sobre el cofre, sin armas y en silencio, la sala de las mujeres, la puerta del palacio, los juncos a lo largo del río, los cestos de barro de los obreros, la tela doblada en el cofre, la vara de medir en la mano de Haman y las tres edades de Musa
- Corán 28:1-3; 20:9 - donde las dos suras pasan a la historia de Musa, se dirigen al Profeta Muhammad (la paz sea con él); ese pasaje dirigido a él no se cuenta; la historia empieza en la tierra (28:4)
- Recitación en las páginas de pausa: Abdul Rahman al-Sudais, murattal, Hafs de Asim, transmitida aya por aya desde everyayah.com
- Texto árabe en las páginas de pausa: el texto uthmani, Hafs de Asim, tal como lo ofrece quran.com
- Corán 28:15 - entró en la ciudad en un momento en que sus habitantes estaban desprevenidos y encontró a dos hombres peleando, uno de su propio pueblo y otro de su enemigo; el primero le pidió auxilio, Musa golpeó al otro, y el hombre murió (p37 a p40). Muyahid, citado por Ibn Kathir sobre 28:15 - fue un solo golpe de puño. El golpe no se dibuja y ningún texto narrativo dice cómo cayó el hombre; la calle vacía es escenificación del estudio, ya que los comentaristas discrepan sobre la hora
- Corán 28:15-17 - Musa llamó al acto obra de Satanás, pidió a su Señor que lo perdonara por haber sido injusto consigo mismo, y Él lo perdonó (p42 a p45); 26:20-21 - ante el Faraón nombró él mismo el acto, cometido cuando estaba «en la perdición» (p128). Ibn Kathir sobre 26:20, según Ibn Abbas y Abd al-Rahman ibn Zayd ibn Aslam, la opinión que prefirió Ibn Yarir - «en la perdición» significa antes de que le llegara la revelación y antes de ser hecho profeta
- Corán 28:18-19 - a la mañana siguiente el mismo hombre volvió a llamarlo a gritos, y cuando Musa fue a sujetar al que era enemigo de ambos, una voz gritó acerca del homicidio del día anterior (p46 a p50). El Corán no nombra a quien habla; que fuera el hombre de su propio pueblo, que creyó que el golpe iba dirigido a él, es la lectura de Ibn Kathir sobre 28:18-19, y el globo la sigue como escenificación del estudio
- Corán 28:20-21 - un hombre llegó corriendo desde el extremo más lejano de la ciudad para advertirle que los notables deliberaban para matarlo, y Musa salió de la ciudad, temeroso y alerta (p53 a p57). El Corán no nombra al que llegó corriendo; Ibn Kathir sobre 40:28 recoge que Ibn Abbas lo contaba aparte del creyente de la familia del Faraón, así que la historia los mantiene como dos hombres
- Corán 28:22-24 - se encaminó hacia Madián; en su aguada encontró a un grupo de hombres que abrevaban y a dos mujeres que retenían sus rebaños, quienes dijeron que no abrevan hasta que los pastores se retiran y que su padre es un hombre muy anciano; él abrevó por ellas y volvió a la sombra (p58 a p67). Las dos responden juntas, como las presenta el dual del árabe. La gran piedra en la boca del pozo y el árbol bajo el que se sentó proceden de los relatos que recoge Ibn Kathir sobre 28:22-28; se dibujan y nunca se cuentan
- Corán 28:25 - una de las dos se acercó a él caminando con recato y le dijo que su padre lo invitaba para recompensarle por haber abrevado (p68 a p70). Umar ibn al-Jattab, citado por Ibn Kathir sobre 28:25 - ella llegó sosteniendo su ropa sobre el rostro (con una cadena sólida, dice Ibn Kathir); Umar, Ibn Abbas y otros, citados por Ibn Kathir sobre 28:26 - en el camino Musa le pidió que caminara detrás de él y le indicara el camino lanzando una piedrecita por delante. Las dos se dibujan veladas en todo Madián, y la distancia que se guarda entre ellos es escenificación del estudio
- Corán 28:25 - Musa contó su historia al anciano, y el anciano le dijo que no temiera, pues se había salvado de la gente injusta (p72, p73). El Corán no lo nombra. Los comentaristas discrepan sobre si era el profeta Shuayb (al-Hasan al-Basri y otros), un sobrino de Shuayb o un creyente del pueblo de Shuayb, y otros sostienen que Shuayb vivió mucho antes que Musa. Se le dibuja como un hombre creyente de Madián, con su rostro y sin nombre
- Corán 28:26-28 - una de las dos pidió a su padre que lo contratara, pues el mejor a quien contratar es el fuerte y digno de confianza; el anciano le ofreció en matrimonio a una de sus dos hijas a cambio de ocho años de servicio, o diez como favor de su parte, y Musa aceptó con Allah por testigo (p74 a p81). El Corán no dice con qué hija se casó
- Sahih al-Bukhari 2684 (Sa'id ibn Yubayr, de Ibn Abbas) - Musa cumplió el más largo y el mejor de los dos plazos (p82)
- Corán 28:29; 20:10; 27:7 - cuando hubo cumplido el plazo partió con su familia, divisó un fuego en la ladera del monte y les dijo que se quedaran mientras él iba hacia él (p86 a p91). Ibn Kathir sobre 20:10 - una noche fría y oscura en la que había perdido el camino. El fuego se dibuja pequeño y lejano, prendido en un árbol corriente, sin nada dibujado en él
- Corán 20:11-14 - la página de pausa (p95): la llamada en el valle sagrado, las propias palabras de Allah, el tramo de ayas y nada más. La página anterior dice solo que llegó hasta el fuego, y la p96 dice solo que Allah habló a Musa (4:164). Sus pies descalzos junto a sus sandalias siguen 20:12; la razón por la que se quitó las sandalias, que Ibn Kathir da sobre 20:12 a partir de varios de los Salaf, no se cuenta
- Corán 20:17-22; 28:31-32; 27:10-12 - preguntado qué tenía en la mano derecha, Musa nombró su vara y sus usos (p98); se le dijo que la arrojara, la arrojó y era una serpiente que se movía con rapidez; se dio la vuelta y huyó, se le dijo que la tomara, y sacó la mano blanca, sin daño alguno (p99 a p106). Las preguntas y las órdenes se relatan con las palabras del narrador. 27:10 y 28:31 comparan su movimiento con el de un yann, una serpiente pequeña y rápida, por lo que se dibuja como serpiente y nunca como un yinn. La mano blanca nunca aparece en el encuadre (p105, p142)
- Corán 20:24-36; 28:33-35 - fue enviado al Faraón; pidió que se le abriera el pecho, que se le facilitara la tarea, que se le desatara el nudo de la lengua y que Harun, su hermano, fuera su visir, pues había matado a uno de ellos y Harun era más elocuente; su petición le fue concedida (p107 a p115)
- Corán 19:53; 4:163; 6:84 - Harun es un profeta, dibujado con el rostro completo y publicado con los ojos difuminados, como todo profeta de la historia. Corán 20:42-46 - ambos fueron enviados al Faraón y se les dijo que le hablaran con suavidad; temían que se precipitara contra ellos o que se excediera (p116 a p119), palabras que el árabe atribuye a los dos, por lo que los globos quedan sobre ambos sin rabillo hacia ninguno; 20:46 es la página de pausa (p120). Dónde se encontraron los hermanos es escenificación del estudio
- Corán 7:104-105; 26:18-29 - Musa ante el Faraón: un mensajero del Señor del universo, así que envía conmigo a los Hijos de Israel; el «¿no te criamos entre nosotros cuando eras niño?» del Faraón, la respuesta de Musa, y el intercambio sobre el Señor del universo que termina con la amenaza de prisión del Faraón (p123 a p137)
- Corán 26:30-37; 7:107-112 - la vara se convirtió en una serpiente, a la vista de todos, y su mano salió blanca para los que miraban (p141, p142); el Faraón lo llamó hechicero experto, y los notables le aconsejaron enviar convocadores a las ciudades (p145 a p147). En 7:109-110 son los notables quienes dicen las primeras palabras; los globos siguen la sura ash-Shu'ara
- Corán 20:57-59 - el Faraón exigió una competición en un lugar convenido, y Musa la fijó el día de la fiesta, con la gente reunida a media mañana (p148, p149). Ibn Kathir sobre 20:59 da varias opiniones sobre ese día, entre ellas su día de fiesta y su día de mercado, y dice que no se contradicen entre sí. En el recinto de la fiesta no hay ídolo, estatua, estandarte ni emblema
- Corán 26:38-42; 7:113-114 - se instó a la gente a reunirse, y los hechiceros pidieron al Faraón una recompensa y se les prometió cercanía (p151 a p155). El Corán dice solo que se le dijo a la gente; que lo pregone un hombre del consejo es escenificación del estudio. Ibn Abbas, citado por Ibn Kathir sobre 20:67-70, cuenta setenta hechiceros; los relatos difieren en el número, así que no se da ninguno y se los dibuja como muchos
- Corán 20:61-66; 26:43-44; 7:115-116 - Musa les advirtió que no inventaran una mentira contra Allah; discutieron entre ellos y hablaron en secreto; arrojaron sus cuerdas y sus varas por el poder del Faraón, hechizaron los ojos de la gente y la llenaron de terror (p156 a p164)
- Corán 20:67 - Musa sintió miedo en su interior (p165). Ibn Kathir lo lee como temor por la gente, a que fuera engañada antes de que él pudiera arrojar; el dibujo lo muestra mirando a la multitud y no afirma esa lectura. 20:68-69 es la página de pausa (p168), y la p167 dice solo que Allah le habló
- Corán 7:117-119; 26:45 - su vara se tragó lo que ellos habían fingido; la verdad prevaleció, y lo que habían hecho quedó en nada (p169 a p172)
- Corán 26:46-48; 7:120-122; 20:70 - los hechiceros cayeron postrados y dijeron que creían en el Señor del universo, el Señor de Musa y Harun (p173, p174). Sus propias palabras nombran a Aquel a quien se dirige la postración. Se los dibuja desde arriba, con todas las frentes hacia un mismo borde del encuadre, sin nadie ni nada delante de ellos
- Corán 20:71; 7:123-124 - la acusación y la amenaza del Faraón: haber creído antes de que él lo permitiera, Musa como el jefe de ellos que les enseñó la magia, manos y pies cortados en lados opuestos, crucifixión en los troncos de las palmeras (p178, p179). Se dice y nada de ello se dibuja. Corán 20:72; 26:50; 7:126 - su respuesta (p181 a p184); el Corán se la atribuye a todos, y su reparto entre sus voces es escenificación del estudio
- Ibn Kathir sobre 7:123-126 - Ibn Abbas, Ubayd ibn Umayr, Qatada e Ibn Yurayy dijeron que comenzaron el día como hechiceros y lo terminaron como mártires. El Corán no dice qué les hizo el Faraón, y la página negra dice solo eso y el dicho de Ibn Abbas (p186)
- Corán 66:11 - la esposa del Faraón pidió una casa junto a Allah en el Paraíso y ser salvada del Faraón y de sus obras y de la gente injusta (p188 a p190). Sus propias palabras se rotulan; el marco de la aya, que es de Allah, no. No se dice en qué punto de la historia cae su súplica; situarla después de los hechiceros es escenificación del estudio, y lo que sufriera por su fe no se cuenta
- Corán 7:127 - los notables incitaron al Faraón contra Musa y su pueblo, y él ordenó matar a sus hijos varones y dejar con vida a sus mujeres (p192, p193); 40:25 da la misma orden. Se dice y nada de ello se dibuja. 7:128-129 - Musa dijo a su pueblo que buscara ayuda en Allah y fuera paciente; la queja de ellos, y la esperanza de él (p195 a p198)
- Corán 40:26-27 - el Faraón: déjenme matar a Musa; Musa se refugió en su Señor, que es también el de ellos, de todo arrogante (p199 a p202). Que Musa lo diga en un lugar apartado del consejo es escenificación del estudio
- Corán 40:28-29 - un hombre creyente de la familia del Faraón que ocultaba su fe preguntó si iban a matar a un hombre por decir «Mi Señor es Allah», y el Faraón respondió que él solo les mostraba lo que veía (p203 a p205). El Corán no lo nombra; Ibn Kathir sobre 40:28 recoge que los comentaristas discrepan sobre quién era. Corán 40:44-45 - confió su asunto a Allah, y Allah lo protegió de lo que tramaron (p211)
- Corán 28:38; 40:36-37 - el Faraón: no conozco para ustedes otro dios aparte de mí; Haman, cuece el barro y constrúyeme una torre para mirar al Dios de Musa (p207, p208). No se dice si la torre se terminó: se dibujan los hornos y el andamio, nunca una torre terminada
- Corán 7:130-135 - el pueblo del Faraón fue azotado por años de sequía y escasez de frutos, luego por la inundación, las langostas, los piojos, las ranas y la sangre; cada vez rogaron a Musa que pidiera que se apartara y prometieron creer y enviar con él a los Hijos de Israel, y cada vez que se apartaba rompían su palabra (p212 a p224). El aspecto de cada signo procede de los relatos de los comentaristas y es escenificación del estudio
- Corán 26:52; 20:77; 44:23 - se le dijo a Musa que partiera de noche con los siervos de Allah, pues serían perseguidos (la p225 dice solo que se le dijo que partiera de noche); 26:53-60 - el Faraón envió convocadores por las ciudades; Allah los sacó de jardines y manantiales, de tesoros y de un lugar de honor (p232), y al amanecer los siguieron (p230 a p233). Las palabras de 26:54-56 son el mensaje que el Faraón envió con sus convocadores, y los globos se las atribuyen a él; el orden de la partida nocturna y el vigía en la muralla son escenificación del estudio
- Corán 26:61-62 - cuando los dos ejércitos se vieron, los compañeros de Musa dijeron que iban a ser alcanzados, y Musa dijo que no, que su Señor estaba con él y lo guiaría (p237, p239). 26:63 es la página de pausa (p241), y la p240 dice solo que Allah lo inspiró
- Corán 20:77; 26:64-66; 2:50 - caminaron por un sendero seco a través del mar, sin temor a ser alcanzados; Allah salvó a Musa y a todos los que estaban con él y ahogó a los otros (p242 a p254). La palabra de la aya es un solo sendero, y se dibuja un solo sendero
- Corán 44:24 - se le dijo que dejara el mar tal como estaba, pues ellos eran un ejército que iba a ser ahogado (p247). Ibn Kathir sobre 44:24 - él había querido golpearlo para cerrarlo tras ellos; la vara se dibuja bajada en la orilla opuesta
- Corán 10:90-92 - la página de pausa (p253): las palabras del Faraón cuando lo alcanzó el ahogamiento, la respuesta, y su cuerpo salvado como signo. La p252 dice solo que habló en el último momento. El ahogamiento se dibuja como el mar que se cierra y luego su rostro de perfil en la superficie, sin mano ni cuerpo
- Corán 7:137; 26:59; 44:28 - el pueblo que había sido oprimido heredó la tierra que Allah había bendecido, porque había sido paciente (p256). Los comentaristas discrepan sobre a qué tierra se refiere, y la página no la nombra
- Sahih al-Bukhari 3397 (Ibn Abbas) - los judíos de Medina ayunaban el día de Ashura y decían que era el día en que Allah salvó a Musa y ahogó al pueblo del Faraón; el Profeta (la paz sea con él) dijo que él estaba más cerca de Musa que ellos, lo ayunó y ordenó ayunarlo. El rótulo final de la p256 nombra el día tal como lo recuerda este relato, y nada más
- Corán 7:105; 7:126; 7:128; 20:58; 20:61; 20:71; 26:24; 26:35; 28:27; 28:38; 40:26; 40:28; 40:44 - estas líneas se rotulan en parte, cortadas al principio o al final de una oración y nunca dentro de ella, para que cada página contenga lo que sus viñetas pueden llevar; lo que se omite son palabras del mismo hablante
- Lo que los actos II a V escenifican dentro de las ayas es propio del estudio: la calle vacía, el segundo hombre escabulléndose hacia el palacio, la gran piedra en el pozo, el camino a la casa del anciano, la esposa de Musa a la entrada de la tienda, la subida a solas, las sandalias puestas en el suelo, el encuentro de los hermanos en el camino del río, el pregonero en la fiesta, los ojos de Musa sobre la multitud, la postración vista desde arriba, la respuesta de los hechiceros voz por voz, los guardias que los toman de los brazos, la esposa del Faraón en la azotea del palacio, dónde cae su súplica, las palabras de Musa apartado del consejo, los hornos y el andamio, el aspecto de cada signo, la partida nocturna y el vigía en la muralla, quién está dónde en cada multitud, la vara bajada en la orilla opuesta y los juncos al final
- Corán 7:138-140 - pasado el mar, llegaron a un pueblo entregado a sus propios ídolos y pidieron a Musa que les hiciera un dios como los de ellos; él los llamó un pueblo que obra con ignorancia, dijo que aquello a lo que esos se entregaban estaba destinado a la ruina, y preguntó si había de buscarles un dios distinto de Allah, que los había preferido sobre los mundos (p258 a p264). No se cuenta quién era ese pueblo ni qué aspecto tenían sus ídolos: los ídolos son formas cubiertas a lo lejos, y no se dibuja a nadie postrándose ante ellos
- Corán 7:142 - a Musa se le fijó una cita de treinta noches, completada con diez más hasta cuarenta, y dejó a Harun en su lugar entre su pueblo, para obrar bien y no seguir el camino de los corruptores (p265 a p268). La cita se cuenta con las palabras del narrador, nunca en Su primera persona; Ibn Kathir sobre 7:142 lee el encargo a Harun, profeta él mismo, como un recordatorio
- Corán 20:83-84 - Musa se adelantó a su pueblo; preguntado qué le había hecho apresurarse, respondió que ellos venían tras sus pasos y que se había apresurado hacia su Señor para que Él estuviera complacido (p269 a p271). La pregunta es palabra de Allah: la p270 dice solo que se le preguntó, y su respuesta se rotula
- Corán 7:143 - la página de pausa (p273): la aya sola, con la petición de Musa de ver a su Señor, la respuesta, el monte allanado, su desmayo y sus palabras al volver en sí; la p272 dice solo que lo pidió. Nada sobre el monte ni por encima de él representa a Allah: no se dibuja luz, forma, mano, figura ni nube. Ibn Kathir sobre 7:143 - el monte quedó reducido a polvo. Tras la aya se dibuja el derrumbe mismo, de lejos y solo como consecuencia: el monte desplomándose sobre sí mismo hasta quedar a ras del suelo en una gran polvareda, con Musa pequeño y a lo lejos, cayendo, con el rostro apartado (p274); luego se levanta y queda de pie, de espaldas al montón (p275, p276)
- Corán 7:144-145 - la página de pausa (p278): su elección y las Tablas que se le dieron; la p277 dice solo que su Señor volvió a hablarle. El Corán no dice de qué estaban hechas las Tablas ni cuántas eran: se dibujan como unas pocas losas de piedra sencillas, sin escritura y sin luz (p279, p280)
- Corán 20:85 - que su pueblo había sido puesto a prueba tras su partida y que as-Samiri lo había extraviado es palabra de Allah a Musa; la p281 dice solo que Él le contó lo que había sido de su pueblo
- Corán 7:148; 20:87-89 - mientras Musa estaba ausente, su pueblo arrojó a un fuego los adornos que cargaba, as-Samiri arrojó también, y él les sacó un becerro, un cuerpo que mugía, que no podía responderles, ni dañarles, ni beneficiarles (p284 a p291). Ibn Kathir sobre 7:148-149 y 20:83-89 - los adornos se habían tomado prestados del pueblo del Faraón y se arrojaron a un foso de fuego. Cómo mugía es materia de discrepancia: se dibuja como metal, nunca vivo, y no se rotula ningún sonido. El pueblo está sentado a su alrededor, visto de espaldas; nadie se postra, se arrodilla ni alza las manos ante él
- Corán 20:88 - el globo se detiene en «y la de Moisés» (p289). La traducción inglesa (Saheeh International) sitúa «pero él olvidó» dentro de sus palabras; Ibn Kathir sobre 20:88 da las dos lecturas: su afirmación de que Musa olvidó (Ibn Abbas, Muyahid) y la palabra de Allah de que as-Samiri olvidó, dejando su religión (Ibn Abbas, por medio de Said ibn Yubair); esa frase no se rotula
- Corán 20:90-91 - Harun les había dicho que solo estaban siendo puestos a prueba con él, que su Señor es el Compasivo, y que lo siguieran y obedecieran su orden; ellos dijeron que seguirían entregados a él hasta que Musa volviera (p292 a p296). En 7:150 Harun dice que el pueblo lo sometió y casi lo mata: se dibuja como hombres que lo acosan, una mano en su manto, y ningún golpe
- Corán 20:86-87 - Musa volvió a su pueblo enojado y apenado, y les reprochó; ellos dijeron que no habían faltado a su promesa por propia voluntad, sino que se les había hecho cargar con fardos de los adornos del pueblo y los arrojaron (p297 a p302). Donde al-A'raf y Ta-Ha cuentan una misma escena, se rotulan las palabras de Ta-Ha
- Corán 7:150; 20:92-94 - arrojó las Tablas (p303) y preguntó a Harun qué le había impedido seguirle cuando los vio extraviarse; agarró a su hermano, y Harun, llamándolo hijo de su madre, le pidió que no lo agarrara por la barba ni por la cabeza, pues había temido que Musa dijera que había dividido a los Hijos de Israel (p304 a p308). El agarrón no se dibuja. El Corán no dice si las Tablas se rompieron; Ibn Kathir sobre 7:154 refiere que muchos comentaristas sostenían que se rompieron cuando las arrojó y que después las recogió. Aquí yacen enteras en el suelo y siguen enteras cuando se recogen (p332), como puesta en escena del estudio
- Corán 7:151 - Musa pidió a su Señor que lo perdonara a él y a su hermano y los hiciera entrar en Su misericordia (p309 a p311). Ambos se dibujan de perfil, con la cabeza inclinada, de cara a campo abierto, nunca hacia donde estuvo el becerro
- Corán 20:95-97 - Musa preguntó a as-Samiri qué le había pasado; él dijo que vio lo que ellos no vieron, tomó un puñado de la huella del mensajero y lo arrojó, y así se lo sugirió su alma; Musa le dijo que se fuera, que toda su vida diría «No os acerquéis a mí», y que tenía una cita que no dejaría de cumplir (p312 a p318). Ibn Kathir sobre 20:95-98 - la mayoría de los comentaristas dicen que el mensajero era Yibril y el puñado, polvo de la huella de su caballo. Quedan como palabras del propio as-Samiri: no se dibuja caballo, huella de casco, jinete, ángel ni luz, y nada sale de su mano. Qatada, en el mismo lugar, lee «No os acerquéis a mí» como un castigo para él y para los que vinieron después; la gente se aparta a su paso (p318)
- Corán 20:97 - Musa le dijo que mirara a su dios, al que había seguido entregado: lo quemarían y lo esparcirían en el mar (p319 a p326). Cómo se quemó y se esparció es escenificación del estudio. El mar es al-yamm, la palabra de 28:7 y 20:78
- Corán 7:149 - el pueblo se arrepintió, vio que se había extraviado, y dijo que si su Señor no tenía misericordia de ellos y no los perdonaba, estarían entre los perdedores (p327, p328); la aya no da ningún momento, y situarlo tras la quema es escenificación del estudio. Corán 20:98 - su dios es solo Allah, fuera del cual no hay dios, que abarca todas las cosas con Su conocimiento (p329); Ibn Kathir sobre 20:95-98 lo da como palabras de Musa a ellos
- Corán 7:154 - cuando se le calmó la ira, Musa recogió las Tablas, y en lo escrito en ellas había guía y misericordia para quienes temen a su Señor (p331 a p333)
- Sahih al-Bukhari 122 y 3401 (Ubayy ibn Ka'b, a través de Ibn Abbas) - preguntado quién era el más sabio de los hombres, Musa dijo «yo», y se le habló de un siervo de Allah en la confluencia de los dos mares que sabía más que él, a quien hallaría donde perdiera un pez. La p335 dice solo que se le habló de un hombre que sabía más que él. El hadiz nombra también a su joven; este capítulo no lo nombra, y se le dibuja con el rostro entero
- Corán 18:60-64 - Musa dijo a su joven que no se detendría hasta llegar a la confluencia de los dos mares o andar largo tiempo; allí olvidaron su pez, y este tomó su camino en el mar como por un túnel; más adelante, el joven dijo que había olvidado el pez y que solo Satanás le hizo olvidar mencionarlo; Musa dijo que eso era lo que buscaban, y volvieron sobre sus pasos (p335 a p352). No se nombra ningún lugar (Ibn Kathir sobre 18:60-65); Satanás se nombra y nunca se dibuja. El hadiz de Ubayy en Ibn Kathir sobre 18:60-65 - durmieron junto a la roca (p340), y el agua se mantuvo apartada a ambos lados del camino del pez (p342). Si el pez estaba salado y un manantial le devolvió la vida es materia de discrepancia y no se cuenta
- Corán 18:65 - la página de pausa (p353): la aya sola, las propias palabras de Allah sobre el siervo que encontraron; la p352 dice solo que volvieron por donde habían venido
- Sahih al-Bukhari 122 y 3401 - el hadiz da un nombre al siervo; este capítulo no lo nombra en ninguna parte, ni en sus páginas ni aquí, y lo llama solo el siervo, como hace 18:65 (p353, p354). Ibn Kathir sobre 18:60-65, de Ubayy - lo encontraron cubierto con una prenda, así que se le dibuja envuelto en su manto. Ibn Kathir sobre 18:82 toma su dicho de que no lo hizo por propia iniciativa, junto con 18:65, como prueba para quienes sostienen que era profeta; otros discrepan. Sus ojos se difuminan por cautela, como los de los profetas, y ningún rótulo dice ni lo uno ni lo otro. Nadie se postra ante él
- Corán 18:66-70 - Musa le pidió seguirlo para que le enseñara de la recta guía que se le había enseñado; él dijo que Musa no podría tener paciencia con él, pues cómo tendría paciencia con lo que no abarcaba en conocimiento; Musa prometió paciencia, si Allah quería; él le puso la condición de no preguntarle nada hasta que él mismo le hablara de ello (p355 a p363). Ibn Kathir sobre 18:66-70 - la petición es la cortesía de un estudiante. Desde 18:71 los verbos están en dual, así que el joven no se dibuja después de la p355
- Sahih al-Bukhari 3401 - la tripulación conocía al siervo y los llevó sin cobrarles (p365); un gorrión se posó en el borde de la barca y metió el pico en el mar, y el siervo dijo que su conocimiento y el de Musa no tomaban del conocimiento de Allah más de lo que el pico del gorrión tomaba del mar. El gorrión se dibuja (p367); el dicho no se rotula, y se da aquí en paráfrasis
- Corán 18:71-73 - cuando subieron a la barca, él la agujereó; Musa le preguntó si la había agujereado para ahogar a su gente, algo grave; él le recordó que había dicho que Musa no tendría paciencia; Musa pidió que no se le reprochara su olvido (p364 a p373). Ibn Kathir sobre 18:71-73, del hadiz - arrancó un solo tablón: el casco está entero por lo demás y la barca a flote
- Corán 18:74-76 - se encontraron con un muchacho, y el siervo lo mató; Musa dijo que había matado un alma pura que no había matado a nadie, algo reprobable; se le recordó de nuevo, y dijo que si volvía a preguntarle algo después de eso, que lo dejara atrás (p374 a p382). El muchacho, el acto y el cuerpo nunca se dibujan: se ven a lo lejos unos muchachos jugando, sin que ninguno se destaque (p375), y luego la p376 es un panel negro con el relato llano del narrador
- Corán 18:77 - pidieron comida a la gente de una ciudad y se les negó; encontraron allí un muro a punto de caer, y él lo enderezó; Musa dijo que, si hubiera querido, habría podido cobrar un salario por ello (p383 a p387). La ciudad no se nombra, y no se cuenta el nombre que le da Ibn Sirin en Ibn Kathir sobre 18:77-78. Ibn Kathir, del hadiz - lo enderezó con la mano: sus manos se dibujan apoyadas en el muro, sin luz (p386)
- Corán 18:78-82 - la separación y la interpretación: la barca de unos pobres que trabajaban en el mar, que él dañó porque tras ellos había un rey que tomaba por la fuerza toda barca en buen estado; los padres creyentes del muchacho, el temor de que los abrumara con transgresión e incredulidad, y un hijo mejor en su lugar; el muro de dos muchachos huérfanos, su tesoro debajo, su padre virtuoso y la misericordia de su Señor; y que no lo hizo por propia iniciativa (p388 a p404). «Temimos» y «quisimos» se rotulan como los tienen las ayas. El rey nunca se dibuja, solo sus hombres (p394); no se dibuja a ninguno de los dos hijos de 18:80-81, y a los padres se les ve de espaldas (p396); el tesoro nunca se dibuja, y el muro se alza sobre tierra desnuda (p400)
- Sahih al-Bukhari 4726 - el hijo dado en lugar del muchacho era mejor, y algunos narradores dicen que fue una niña. Ninguno de los dos se dibuja ni se nombra
- Sahih al-Bukhari 4725 (Ubayy ibn Ka'b, a través de Ibn Abbas) - el Profeta (la paz sea con él) dijo que habría deseado que Musa tuviera más paciencia, para que Allah les hubiera contado más de la historia de los dos. Queda aquí; la página no trae su nombre a ella
- Lo que los actos VI a VIII escenifican dentro de las ayas es propio del estudio: los ídolos cubiertos a lo lejos, Musa saliendo solo del campamento al alba, la subida y la cima desnuda, el derrumbe del monte visto solo de lejos, Musa que nunca encara el monte allanado, las Tablas en el pliegue de su brazo, el foso de fuego y la mano cerrada de as-Samiri, la multitud sentada en torno al becerro, los hombres que acosan a Harun, la gente que se aparta de as-Samiri, la ceniza lanzada al viento desde la orilla, el arrepentimiento tras la quema, Harun junto a Musa cuando recoge las Tablas, la cesta, el joven que no se dibuja tras el encuentro en la roca, los barqueros que vuelven a encajar el tablón, los muchachos jugando vistos a lo lejos, la separación al pie del muro en el gris del atardecer, la edad del siervo y su barba blanca, y el siervo alejándose por la orilla del agua
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