Récits des prophètes
موسى
Moussa - La Mer
A baby cast into the river in a chest grows up in the house of the man who wanted him dead. Called beside a fire on a mountainside, he goes back to Fir'awn with his brother, leads his people through the sea, and at the meeting of the two seas learns that there is knowledge he cannot reach.
28 octobre 2026 · Sourcé dans le Coran








وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰٓ أُمِّ مُوسَىٰٓ أَنْ أَرْضِعِيهِ ۖ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِى ٱلْيَمِّ وَلَا تَخَافِى وَلَا تَحْزَنِىٓ ۖ إِنَّا رَآدُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ
Et Nous révélâmes à la mère de Moïse [ceci] : "Allaite-le ! Et quand tu craindras pour lui, jette-le dans le flot ! Et n’aie pas peur et ne t’attriste pas ! Nous te le rendrons et ferons de lui un Messager."
Coran 28:7
Muhammad Hamidullah




















































































فَلَمَّآ أَتَىٰهَا نُودِىَ يَٰمُوسَىٰٓ إِنِّىٓ أَنَا۠ رَبُّكَ فَٱخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِٱلْوَادِ ٱلْمُقَدَّسِ طُوًى وَأَنَا ٱخْتَرْتُكَ فَٱسْتَمِعْ لِمَا يُوحَىٰٓ إِنَّنِىٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدْنِى وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكْرِىٓ
Puis, lorsqu’il y arriva, il fut interpellé: "Moïse. Je suis ton Seigneur. Enlève tes sandales ! Car tu es dans la vallée sacrée Tuwâ. Et Moi, Je t’ai choisi. Ecoute donc ce qui va être révélé. Certes, c'est Moi Allah. Point de divinité (véritable) autre que Moi ! Adore-Moi et accomplis la prière (As-Salât) en souvenir de Moi.
Coran 20:11-14
Muhammad Hamidullah
























قَالَ لَا تَخَافَآ إِنَّنِى مَعَكُمَآ أَسْمَعُ وَأَرَىٰ
Il dit: "Ne craignez rien. Je suis avec vous: J’entends et Je vois.
Coran 20:46
Muhammad Hamidullah














































قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْأَعْلَىٰ وَأَلْقِ مَا فِى يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوٓا۟ إِنَّمَا صَنَعُوا۟ كَيْدُ سَٰحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ ٱلسَّاحِرُ حَيْثُ أَتَىٰ
Nous lui dîmes : "N’aie pas peur ! C’est toi qui auras le dessus. Jette ce qu’il y a dans ta main droite ! Cela dévorera ce qu’ils ont fabriqué. Ce qu’ils ont fabriqué n’est qu’une ruse de magicien ; et le magicien ne réussit pas, où qu’il soit."
Coran 20:68-69
Muhammad Hamidullah






































































فَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ أَنِ ٱضْرِب بِّعَصَاكَ ٱلْبَحْرَ فَٱنفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَٱلطَّوْدِ ٱلْعَظِيمِ
Alors Nous révélâmes à Moïse : "Frappe la mer de ton bâton !" Elle se fendit et alors chaque versant fut comme une énorme montagne.
Coran 26:63
Muhammad Hamidullah











وَجَٰوَزْنَا بِبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ ٱلْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُۥ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّىٰٓ إِذَآ أَدْرَكَهُ ٱلْغَرَقُ قَالَ ءَامَنتُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱلَّذِىٓ ءَامَنَتْ بِهِۦ بَنُوٓا۟ إِسْرَٰٓءِيلَ وَأَنَا۠ مِنَ ٱلْمُسْلِمِينَ ءَآلْـَٰٔنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ ٱلْمُفْسِدِينَ فَٱلْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ ءَايَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ ٱلنَّاسِ عَنْ ءَايَٰتِنَا لَغَٰفِلُونَ
Et Nous fîmes traverser la mer aux Enfants d’Israël. Pharaon et ses armées les poursuivirent avec acharnement et inimité. Puis, quand la noyade l’eut atteint. Il dit : "Je crois qu’il n’y a d’autre divinité que Celui en qui ont cru les enfants d’Israël. Et je suis nombre des soumis." [Allah dit]: Maintenant? Alors qu’auparavant tu as désobéi et que tu as été du nombre des corrupteurs! Nous allons aujourd’hui épargner ton corps , afin que tu deviennes un signe à tes successeurs. Cependant beaucoup de gens ne prêtent aucune attention à Nos signes (d’avertissement).
Coran 10:90-92
Muhammad Hamidullah


















وَلَمَّا جَآءَ مُوسَىٰ لِمِيقَٰتِنَا وَكَلَّمَهُۥ رَبُّهُۥ قَالَ رَبِّ أَرِنِىٓ أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَىٰنِى وَلَٰكِنِ ٱنظُرْ إِلَى ٱلْجَبَلِ فَإِنِ ٱسْتَقَرَّ مَكَانَهُۥ فَسَوْفَ تَرَىٰنِى فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُۥ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُۥ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا فَلَمَّآ أَفَاقَ قَالَ سُبْحَٰنَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلْمُؤْمِنِينَ
Et lorsque Moïse vint à Notre rendez-vous et que son Seigneur lui eut parlé, il dit : "Ô mon Seigneur ! Montre-Toi à moi pour que je Te voie !" Il dit : "Tu ne Me verras pas ; mais regarde le Mont : s’il tient en sa place, alors tu Me verras." Mais lorsque son Seigneur Se manifesta au Mont, Il le pulvérisa, et Moïse s’effondra foudroyé. Lorsqu’il se fut remis, il dit : "Gloire à toi ! À Toi je me repens ; et je suis le premier des croyants."
Coran 7:143
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قَالَ يَٰمُوسَىٰٓ إِنِّى ٱصْطَفَيْتُكَ عَلَى ٱلنَّاسِ بِرِسَٰلَٰتِى وَبِكَلَٰمِى فَخُذْ مَآ ءَاتَيْتُكَ وَكُن مِّنَ ٱلشَّٰكِرِينَ وَكَتَبْنَا لَهُۥ فِى ٱلْأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَىْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِّكُلِّ شَىْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا۟ بِأَحْسَنِهَا سَأُو۟رِيكُمْ دَارَ ٱلْفَٰسِقِينَ
Et (Allah) dit : "Ô Moïse ! Je t’ai préféré à tous les hommes, par Mes messages et Ma parole. Prends donc ce que Je te donne, et sois du nombre des reconnaissants !" Et Nous écrivîmes pour lui, sur les tablettes, une exhortation concernant toute chose, et un exposé détaillé de toute chose. “Prends-les donc fermement et ordonne à ton peuple d’en adopter le meilleur ! Bientôt, Je vous ferai voir la demeure des pervers.
Coran 7:144-145
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فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَآ ءَاتَيْنَٰهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَٰهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا
Ils trouvèrent l’un de Nos serviteurs à qui Nous avions donné une grâce, de Notre part, et à qui Nous avions enseigné une science émanant de Nous.
Coran 18:65
Muhammad Hamidullah





















































Sources
- Coran 28:4 ; 2:49 ; 14:6 ; 7:141 - Pharaon s'est élevé sur la terre, a divisé son peuple en factions, a opprimé un groupe et égorgé leurs fils en laissant vivre leurs femmes (28:4) ; 2:49, 14:6 et 7:141 rappellent la même oppression. C'est rapporté et jamais dessiné : une torche passe devant une porte fermée et rien de ce qui est derrière n'est montré
- Coran 28:5-6 - Allah voulut favoriser ceux que l'on tenait écrasés, faire d'eux des guides et des héritiers, et montrer à Pharaon, à Haman et à leurs soldats ce qu'ils redoutaient. Le narrateur dit seulement qu'Il l'a voulu, et les versets ne sont jamais rendus dans un texte narratif.
- Coran 28:6 ; 40:24 ; 43:51 ; 29:39 - Pharaon est le nom que le Coran donne au souverain d'Égypte au temps de Moussa, avec Haman et Qaroun nommés à ses côtés ; le Coran ne nomme aucune dynastie. Selon la règle du studio, il n'est identifié à aucun pharaon historique, ni en paroles ni par le vêtement : ni double couronne, ni coiffe rayée avec un cobra, ni crosse et fléau ou fausse barbe, ni disque solaire, hiéroglyphe ou monument, et personne ne s'incline devant lui
- Coran 28:7 - la page de pause : Allah inspira à la mère de Moussa de l'allaiter et, quand elle craindrait pour lui, de le jeter dans le fleuve, de ne pas craindre ni s'affliger, car Il le lui rendrait et ferait de lui l'un des messagers. La page qui la précède rapporte seulement qu'Allah l'inspira, et le verset est le premier endroit où ses paroles apparaissent. Ibn Kathir sur 28:7-9 lit cette inspiration comme mise dans son cœur et son esprit ; elle est donc dessinée sans aucun signe de prophétie
- Coran 20:38-39 - le coffre et le fleuve : il lui fut inspiré de le mettre dans un coffre et de jeter celui-ci dans le fleuve, qui le rejetterait sur la rive, où l'un qui était ennemi d'Allah et de lui le prendrait. Le coffre est le mot du Coran (al-tabout) et il est dessiné comme un simple coffre de bois de la taille d'un berceau, avec un couvercle ; le Coran n'en dit pas plus. Un récipient nommé entre crochets dans une traduction (un panier d'osier, une caisse) est celui du traducteur, non du Coran. Le Coran emploie un seul mot, al-yamm, pour le fleuve qui l'a porté (28:7 ; 20:39) et pour la mer où Pharaon est noyé (28:40 ; 20:78 ; 7:136)
- Coran 28:8 - la maison de Pharaon le recueillit, pour qu'il devienne pour eux un ennemi et un chagrin. L'histoire le raconte par ce qu'elle montre : des serviteurs sortent le coffre de l'escalier d'eau, et le narrateur dit qu'ils ont recueilli celui qui serait leur ennemi sans le savoir
- Coran 28:9 ; Ibn Kathir sur 28:7-9 - la femme de Pharaon demanda qu'on ne le tue pas : une joie pour ses yeux et pour les siens ; peut-être leur serait-il utile ou le prendraient-ils pour fils ; et ils ne s'en rendaient pas compte. Ses paroles sont lettrées en entier, en trois bulles. Le Coran ne la nomme pas ; cette liste de sources l'appelle la femme de Pharaon. Ibn Kathir rapporte que Pharaon craignait que l'enfant soit l'un des Enfants d'Israël qui mettrait fin à son royaume : la menace vit dans sa supplication et aucune arme n'est levée sur l'enfant. Le silence de Pharaon pendant qu'elle parle, et sa station debout au-dessus du coffre sans arme, sont la mise en scène du studio
- Sahih al-Bukhari 3411 (Abou Moussa) - le nom d'Asiya pour la femme de Pharaon vient d'un hadith sahih et non du Coran. Un texte narratif le donne, une seule fois (p188), et rien d'autre de ce que la tradition dit d'elle ne figure sur la page
- Coran 28:10 - le cœur de la mère de Moussa devint vide, et elle aurait révélé qui il était si Allah n'avait pas fortifié son cœur. C'est rapporté dans un texte narratif avec les propres mots du narrateur
- Coran 28:11 ; 20:40 - elle dit à la sœur de Moussa de le suivre, et la fille l'observa de loin à leur insu. L'unique mot de la mère est lettré en entier. Le Coran ne nomme pas la sœur et ne donne pas son âge ; une fille d'environ dix ans, le chemin du fleuve et le mur du palais sont la mise en scène du studio
- Coran 28:12 ; 20:40 - Allah lui avait interdit d'avance toute nourrice, et sa sœur proposa de leur indiquer une maison qui s'occuperait de lui avec sincérité. Ses paroles sont lettrées en entier, en trois bulles. La salle des femmes, les nourrices refusées et la fille à la porte sont la mise en scène du studio ; l'allaitement n'est jamais dessiné
- Coran 28:13 ; 20:40 - il fut rendu à sa mère pour que ses yeux soient réjouis et qu'elle ne s'afflige pas, et pour qu'elle sache que la promesse d'Allah est vraie (28:13) ; 20:40 le rappelle à Moussa dans les propres paroles d'Allah, qui ne sont pas lettrées. L'histoire montre la mère conduite par la porte du palais et l'enfant tranquille dans ses bras
- Coran 28:14 ; 26:18 - il fut élevé dans la maison de Pharaon (Pharaon le dit lui-même à la cour, 26:18), et quand il atteignit sa pleine force et sa maturité, Allah lui donna jugement et savoir (28:14). Son âge à chaque étape, un garçon d'environ dix ans, un jeune homme d'environ dix-sept ans et un homme d'environ trente ans, est la mise en scène du studio
- Sahih al-Bukhari 3394 (Abou Hourayra) - Moussa est dessiné mince, aux cheveux plats, d'après ce hadith
- Coran, d'un bout à l'autre - le Coran nomme Moussa, Haroun, Pharaon, Haman, Qaroun et as-Samiri ; il ne nomme ni sa mère, ni sa sœur, ni la femme de Pharaon, ni les serviteurs, ni les nourrices, ni le contremaître, ni l'homme de son peuple, ni l'homme qui accourut, ni le vieil homme de Madyan, ni ses deux filles, ni le croyant de la famille de Pharaon, ni les magiciens, ni le jeune homme de Moussa, ni le serviteur qu'il suivit. Le seul nom de la tradition présent sur une page est celui d'Asiya (p188), tel qu'un hadith sahih le donne ; le serviteur et le jeune homme, que le hadith nomme, ne sont nommés nulle part dans ce chapitre
- Ce que l'histoire met en scène à l'intérieur des versets est propre au studio : le contremaître au-dessus des ouvriers dans le quartier bas (pour le tourment de 2:49), la maison, la lampe, la torche et la porte fermée, la taille du coffre, le chemin du fleuve et l'escalier d'eau, Pharaon debout au-dessus du coffre, sans arme et silencieux, la salle des femmes, la porte du palais, les roseaux le long du fleuve, les paniers d'argile des ouvriers, l'étoffe pliée dans le coffre, la baguette de mesure dans la main de Haman et les trois âges de Moussa
- Coran 28:1-3 ; 20:9 - là où les deux sourates en viennent à l'histoire de Moussa, elles s'adressent au prophète Muhammad (paix et salut sur lui) ; ce passage qui lui est adressé n'est pas raconté ; l'histoire commence sur la terre (28:4)
- Récitation des pages de pause : Abdul Rahman al-Sudais, murattal, Hafs d'après Asim, diffusée verset par verset depuis everyayah.com
- Texte arabe des pages de pause : le texte othmanien, Hafs d'après Asim, tel que le fournit quran.com
- Coran 28:15 - il entra dans la ville à un moment où ses habitants n'y prenaient pas garde et y trouva deux hommes qui se battaient, l'un de son propre peuple et l'autre de son ennemi ; le premier l'appela à l'aide, Moussa frappa l'autre, et l'homme mourut (p37 à p40). Moujahid, cité par Ibn Kathir sur 28:15 - ce fut un seul coup de poing. Le coup n'est pas dessiné et aucun texte narratif ne dit comment l'homme tomba ; la rue vide est la mise en scène du studio, car les commentateurs divergent sur l'heure
- Coran 28:15-17 - Moussa qualifia l'acte d'œuvre de Satan, demanda à son Seigneur de lui pardonner d'avoir été injuste envers lui-même, et Il lui pardonna (p42 à p45) ; 26:20-21 - devant Pharaon, il nomma lui-même l'acte, commis alors qu'il était « du nombre des égarés » (p128). Ibn Kathir sur 26:20, d'après Ibn Abbas et Abd al-Rahman ibn Zayd ibn Aslam, l'avis que préféra Ibn Jarir - « égaré » signifie avant que la révélation ne lui vienne et avant qu'il ne soit fait prophète
- Coran 28:18-19 - le lendemain matin, le même homme l'appela de nouveau à grands cris, et alors que Moussa voulait saisir celui qui était leur ennemi à tous deux, une voix s'écria au sujet de l'homicide de la veille (p46 à p50). Le Coran ne nomme pas celui qui parle ; que ce soit l'homme de son propre peuple, qui crut que le coup lui était destiné, est la lecture d'Ibn Kathir sur 28:18-19, et la bulle la suit comme mise en scène du studio
- Coran 28:20-21 - un homme accourut du bout le plus éloigné de la ville pour l'avertir que les notables se concertaient pour le tuer, et Moussa quitta la ville, craintif et aux aguets (p53 à p57). Le Coran ne nomme pas celui qui accourut ; Ibn Kathir sur 40:28 rapporte qu'Ibn Abbas le comptait à part du croyant de la famille de Pharaon, si bien que l'histoire en fait deux hommes
- Coran 28:22-24 - il prit la route de Madyan ; à son point d'eau, il trouva une foule d'hommes qui abreuvaient et deux femmes qui retenaient leurs bêtes, lesquelles dirent qu'elles n'abreuvent que lorsque les bergers sont partis et que leur père est un homme très âgé ; il abreuva pour elles et retourna à l'ombre (p58 à p67). Les deux répondent ensemble, comme le duel de l'arabe les présente. La grande pierre à l'ouverture du puits et l'arbre sous lequel il s'assit viennent des récits que rapporte Ibn Kathir sur 28:22-28 ; ils sont dessinés et jamais racontés
- Coran 28:25 - l'une des deux vint à lui d'une démarche timide et lui dit que son père l'invitait, pour le récompenser d'avoir abreuvé leurs bêtes (p68 à p70). Omar ibn al-Khattab, cité par Ibn Kathir sur 28:25 - elle vint en tenant son vêtement devant son visage (une chaîne solide, dit Ibn Kathir) ; Omar, Ibn Abbas et d'autres, cités par Ibn Kathir sur 28:26 - en chemin, Moussa lui demanda de marcher derrière lui et de lui indiquer la route en lançant un caillou devant lui. Les deux sont dessinées voilées partout à Madyan, et la distance gardée entre eux est la mise en scène du studio
- Coran 28:25 - Moussa raconta son histoire au vieil homme, et le vieil homme lui dit de ne pas craindre, car il avait échappé au peuple injuste (p72, p73). Le Coran ne le nomme pas. Les commentateurs divergent sur la question de savoir s'il était le prophète Chouaïb (al-Hassan al-Basri et d'autres), un neveu de Chouaïb ou un croyant du peuple de Chouaïb, et d'autres tiennent que Chouaïb vécut bien avant Moussa. Il est dessiné comme un homme croyant de Madyan, avec son visage et sans nom
- Coran 28:26-28 - l'une des deux demanda à son père de l'engager, car le meilleur à engager est le fort, le digne de confiance ; le vieil homme lui offrit en mariage l'une de ses deux filles contre huit années de service, ou dix comme une faveur de sa part, et Moussa accepta, Allah étant témoin (p74 à p81). Le Coran ne dit pas laquelle des filles il épousa
- Sahih al-Bukhari 2684 (Sa'id ibn Joubayr, d'après Ibn Abbas) - Moussa accomplit le plus long et le meilleur des deux termes (p82)
- Coran 28:29 ; 20:10 ; 27:7 - quand il eut accompli le terme, il se mit en route avec sa famille, vit un feu sur le flanc du mont et leur dit de rester pendant qu'il s'y rendait (p86 à p91). Ibn Kathir sur 20:10 - une nuit froide et obscure où il avait perdu son chemin. Le feu est dessiné petit et lointain, pris dans un arbre ordinaire, sans rien de dessiné en lui
- Coran 20:11-14 - la page de pause (p95) : l'appel dans la vallée sacrée, les propres paroles d'Allah, la suite de versets et rien d'autre. La page qui la précède dit seulement qu'il parvint jusqu'au feu, et la p96 dit seulement qu'Allah parla à Moussa (4:164). Ses pieds nus à côté de ses sandales suivent 20:12 ; la raison pour laquelle les sandales furent ôtées, que donne Ibn Kathir sur 20:12 d'après plusieurs des Salaf, n'est pas racontée
- Coran 20:17-22 ; 28:31-32 ; 27:10-12 - interrogé sur ce qu'il avait dans la main droite, Moussa nomma son bâton et ses usages (p98) ; il lui fut dit de le jeter, il le jeta et ce fut un serpent qui se déplaçait vite ; il tourna le dos et s'enfuit, il lui fut dit de le saisir, et il retira sa main blanche, sans aucun mal (p99 à p106). Les questions et les ordres sont rapportés avec les mots du narrateur. 27:10 et 28:31 comparent son mouvement à celui d'un jann, un petit serpent rapide ; il est donc dessiné comme un serpent et jamais comme un djinn. La main blanche n'est jamais dans le cadre (p105, p142)
- Coran 20:24-36 ; 28:33-35 - il fut envoyé vers Pharaon ; il demanda une poitrine ouverte, une tâche facilitée, le nœud de sa langue dénoué et Haroun, son frère, pour vizir, car il avait tué l'un des leurs et Haroun était plus éloquent ; sa demande fut exaucée (p107 à p115)
- Coran 19:53 ; 4:163 ; 6:84 - Haroun est un prophète, dessiné avec le visage entier et publié les yeux floutés, comme chaque prophète de l'histoire. Coran 20:42-46 - tous deux furent envoyés vers Pharaon et il leur fut dit de lui parler avec douceur ; ils craignaient qu'il ne se hâte contre eux ou qu'il ne dépasse les bornes (p116 à p119), paroles que l'arabe attribue à tous les deux, si bien que les bulles flottent au-dessus des deux sans queue tournée vers l'un ou l'autre ; 20:46 est la page de pause (p120). L'endroit où les frères se rencontrèrent est la mise en scène du studio
- Coran 7:104-105 ; 26:18-29 - Moussa devant Pharaon : un messager de la part du Seigneur de l'Univers, envoie donc avec moi les Enfants d'Israël ; le « ne t'avons-nous pas élevé parmi nous quand tu étais enfant ? » de Pharaon, la réponse de Moussa, et l'échange sur le Seigneur de l'Univers qui s'achève sur la menace de prison de Pharaon (p123 à p137)
- Coran 26:30-37 ; 7:107-112 - le bâton devint un serpent, bien visible, et sa main apparut blanche à ceux qui regardaient (p141, p142) ; Pharaon le traita de magicien savant, et les notables lui conseillèrent d'envoyer des rassembleurs dans les villes (p145 à p147). En 7:109-110, ce sont les notables qui disent les premiers mots ; les bulles suivent la sourate ash-Shu'ara
- Coran 20:57-59 - Pharaon exigea une joute en un lieu convenu, et Moussa la fixa au jour de la fête, les gens étant rassemblés en milieu de matinée (p148, p149). Ibn Kathir sur 20:59 donne plusieurs avis sur ce jour, parmi lesquels leur jour de fête et leur jour de marché, et dit qu'ils ne se contredisent pas. Le lieu de la fête ne porte ni idole, ni statue, ni étendard, ni emblème
- Coran 26:38-42 ; 7:113-114 - les gens furent pressés de se rassembler, et les magiciens demandèrent à Pharaon une récompense et se virent promettre la proximité (p151 à p155). Le Coran dit seulement que cela fut dit aux gens ; qu'un homme du conseil le proclame est la mise en scène du studio. Ibn Abbas, cité par Ibn Kathir sur 20:67-70, compte soixante-dix magiciens ; les récits divergent sur le nombre, aucun n'est donc donné et ils sont dessinés nombreux
- Coran 20:61-66 ; 26:43-44 ; 7:115-116 - Moussa les avertit de ne pas inventer de mensonge contre Allah ; ils se disputèrent entre eux et parlèrent en secret ; ils jetèrent leurs cordes et leurs bâtons par la puissance de Pharaon, ensorcelèrent les yeux des gens et les remplirent d'effroi (p156 à p164)
- Coran 20:67 - Moussa ressentit de la peur en lui-même (p165). Ibn Kathir la lit comme une crainte pour les gens, qu'ils ne soient trompés avant qu'il ait pu jeter ; le dessin le montre regardant la foule et n'affirme pas cette lecture. 20:68-69 est la page de pause (p168), et la p167 dit seulement qu'Allah lui parla
- Coran 7:117-119 ; 26:45 - son bâton engloutit ce qu'ils avaient truqué ; la vérité s'imposa, et ce qu'ils avaient fait fut réduit à néant (p169 à p172)
- Coran 26:46-48 ; 7:120-122 ; 20:70 - les magiciens tombèrent prosternés et dirent qu'ils croyaient au Seigneur de l'Univers, le Seigneur de Moussa et de Haroun (p173, p174). Leurs propres paroles nomment Celui à qui la prosternation est destinée. Ils sont dessinés vus d'en haut, chaque front tourné vers un même bord du cadre, sans personne ni rien devant eux
- Coran 20:71 ; 7:123-124 - l'accusation et la menace de Pharaon : croire avant sa permission, Moussa leur chef qui leur avait enseigné la magie, mains et pieds coupés de côtés opposés, crucifixion sur des troncs de palmiers (p178, p179). C'est dit et rien n'en est dessiné. Coran 20:72 ; 26:50 ; 7:126 - leur réponse (p181 à p184) ; le Coran la leur attribue à tous, et sa répartition entre leurs voix est la mise en scène du studio
- Ibn Kathir sur 7:123-126 - Ibn Abbas, Oubayd ibn Oumayr, Qatada et Ibn Jourayj ont dit qu'ils avaient commencé la journée en magiciens et l'avaient achevée en martyrs. Le Coran ne dit pas ce que Pharaon leur fit, et la page noire ne dit que cela et la parole d'Ibn Abbas (p186)
- Coran 66:11 - la femme de Pharaon demanda une maison auprès d'Allah au Paradis et d'être sauvée de Pharaon et de ses œuvres et du peuple injuste (p188 à p190). Ses propres paroles sont lettrées ; le cadre du verset, qui est d'Allah, ne l'est pas. L'endroit où sa prière se place dans l'histoire n'est pas dit ; la placer après les magiciens est la mise en scène du studio, et ce qu'elle a pu souffrir pour sa foi n'est pas raconté
- Coran 7:127 - les notables excitèrent Pharaon contre Moussa et son peuple, et il ordonna de tuer leurs fils et de laisser vivre leurs femmes (p192, p193) ; 40:25 donne le même ordre. C'est dit et rien n'en est dessiné. 7:128-129 - Moussa dit à son peuple de chercher l'aide d'Allah et d'être patient ; leur plainte, et son espoir à lui (p195 à p198)
- Coran 40:26-27 - Pharaon : laissez-moi tuer Moussa ; Moussa chercha refuge auprès de son Seigneur et du leur contre tout orgueilleux (p199 à p202). Que Moussa le dise dans un lieu à l'écart du conseil est la mise en scène du studio
- Coran 40:28-29 - un homme croyant de la famille de Pharaon, qui dissimulait sa foi, demanda s'ils allaient tuer un homme parce qu'il disait « Mon Seigneur est Allah », et Pharaon répondit qu'il ne leur montrait que ce qu'il voyait (p203 à p205). Le Coran ne le nomme pas ; Ibn Kathir sur 40:28 rapporte que les commentateurs divergent sur son identité. Coran 40:44-45 - il confia son affaire à Allah, et Allah le protégea de ce qu'ils avaient tramé (p211)
- Coran 28:38 ; 40:36-37 - Pharaon : je ne vous connais pas d'autre dieu que moi ; Haman, fais cuire l'argile et construis-moi une tour pour regarder le Dieu de Moussa (p207, p208). Que la tour ait été achevée n'est pas dit : les fours et l'échafaudage sont dessinés, jamais une tour achevée
- Coran 7:130-135 - le peuple de Pharaon fut frappé d'années de sécheresse et d'une pénurie de fruits, puis de l'inondation, des sauterelles, des poux, des grenouilles et du sang ; chaque fois, ils supplièrent Moussa de prier pour que cela cesse et promirent de croire et d'envoyer avec lui les Enfants d'Israël, et chaque fois que le châtiment était levé, ils rompaient leur parole (p212 à p224). L'aspect de chaque signe est tiré des récits des commentateurs et est la mise en scène du studio
- Coran 26:52 ; 20:77 ; 44:23 - il fut dit à Moussa de partir de nuit avec les serviteurs d'Allah, car ils seraient poursuivis (la p225 dit seulement qu'il lui fut dit de partir de nuit) ; 26:53-60 - Pharaon envoya des rassembleurs dans les villes ; Allah les fit sortir des jardins et des sources, des trésors et d'une demeure honorable (p232), et au lever du soleil ils les suivirent (p230 à p233). Les paroles de 26:54-56 sont le message que Pharaon envoya avec ses rassembleurs, et les bulles les lui attribuent ; l'ordre du départ de nuit et le guetteur sur le rempart sont la mise en scène du studio
- Coran 26:61-62 - quand les deux troupes se virent, les compagnons de Moussa dirent qu'ils allaient être rattrapés, et Moussa dit que non, que son Seigneur était avec lui et le guiderait (p237, p239). 26:63 est la page de pause (p241), et la p240 dit seulement qu'Allah lui fit une révélation
- Coran 20:77 ; 26:64-66 ; 2:50 - ils empruntèrent un chemin sec à travers la mer, sans crainte d'être rattrapés ; Allah sauva Moussa et tous ceux qui étaient avec lui et noya les autres (p242 à p254). Le mot du verset est un seul chemin, et un seul chemin est dessiné
- Coran 44:24 - il lui fut dit de laisser la mer telle qu'elle était, car ils étaient une armée vouée à la noyade (p247). Ibn Kathir sur 44:24 - il avait voulu la frapper pour la refermer derrière eux ; le bâton est dessiné abaissé sur l'autre rive
- Coran 10:90-92 - la page de pause (p253) : les paroles de Pharaon quand la noyade l'atteignit, la réponse, et son corps sauvé pour être un signe. La p252 dit seulement qu'il parla au dernier moment. La noyade est dessinée comme la mer qui se referme, puis son visage de profil à la surface, sans main ni corps
- Coran 7:137 ; 26:59 ; 44:28 - le peuple que l'on avait tenu écrasé hérita de la terre qu'Allah avait bénie, parce qu'il avait été patient (p256). Les commentateurs divergent sur la terre dont il s'agit, et la page ne la nomme pas
- Sahih al-Bukhari 3397 (Ibn Abbas) - les juifs de Médine jeûnaient le jour d'Achoura et disaient que c'était le jour où Allah sauva Moussa et noya le peuple de Pharaon ; le Prophète (paix et salut sur lui) dit qu'il était plus proche de Moussa qu'eux, le jeûna et ordonna qu'on le jeûne. La légende finale de la p256 nomme ce jour tel que ce récit le rappelle, et rien de plus
- Coran 7:105 ; 7:126 ; 7:128 ; 20:58 ; 20:61 ; 20:71 ; 26:24 ; 26:35 ; 28:27 ; 28:38 ; 40:26 ; 40:28 ; 40:44 - ces lignes sont lettrées en partie, coupées au début ou à la fin d'une proposition et jamais au milieu, afin que chaque page contienne ce que ses cases peuvent porter ; ce qui est omis, ce sont les paroles du même locuteur
- Ce que les actes II à V mettent en scène à l'intérieur des versets est propre au studio : la rue vide, le second homme qui se glisse vers le palais, la grande pierre du puits, le chemin vers la maison du vieil homme, la femme de Moussa à l'entrée de la tente, la montée en solitaire, les sandales posées, la rencontre des frères sur la route du fleuve, le héraut à la fête, le regard de Moussa sur la foule, la prosternation vue d'en haut, la réponse des magiciens voix par voix, les gardes qui les prennent par les bras, la femme de Pharaon sur le toit du palais, la place de sa prière dans l'histoire, les paroles de Moussa à l'écart du conseil, les fours et l'échafaudage, l'aspect de chaque signe, le départ de nuit et le guetteur sur le rempart, qui se tient où dans chaque foule, le bâton abaissé sur l'autre rive et les roseaux à la fin
- Coran 7:138-140 - passé la mer, ils arrivèrent auprès d'un peuple attaché à ses propres idoles et demandèrent à Moussa de leur faire un dieu semblable aux leurs ; il les appela un peuple qui agit en ignorant, dit que ce à quoi ces gens s'adonnaient était voué à la ruine, et demanda s'il devait leur chercher un dieu autre qu'Allah, qui les avait préférés aux mondes (p258 à p264). Qui était ce peuple et à quoi ressemblaient ses idoles n'est pas raconté : les idoles sont des formes voilées au loin, et personne n'est dessiné se prosternant devant elles
- Coran 7:142 - Moussa reçut un rendez-vous de trente nuits, complété de dix autres jusqu'à quarante, et laissa Haroun à sa place parmi son peuple, pour bien agir et ne pas suivre le chemin des corrupteurs (p265 à p268). Le rendez-vous est raconté avec les mots du narrateur, jamais à Sa première personne ; Ibn Kathir sur 7:142 lit la recommandation faite à Haroun, lui-même prophète, comme un rappel
- Coran 20:83-84 - Moussa partit en avant de son peuple ; quand il lui fut demandé ce qui l'avait fait se hâter, il répondit qu'ils étaient sur ses traces et qu'il s'était hâté vers son Seigneur, afin qu'Il soit satisfait (p269 à p271). La question est parole d'Allah : la p270 dit seulement qu'il lui fut demandé, et sa réponse est lettrée
- Coran 7:143 - la page de pause (p273) : le verset seul, avec la demande de Moussa de voir son Seigneur, la réponse, la montagne nivelée, son évanouissement et ses paroles au réveil ; la p272 dit seulement qu'il le demanda. Rien sur la montagne ni au-dessus d'elle ne représente Allah : ni lumière, ni forme, ni main, ni figure, ni nuée n'est dessinée. Ibn Kathir sur 7:143 - la montagne fut réduite en poussière. Après l'ayah, l'effondrement lui-même est dessiné, de loin et seulement comme conséquence : la montagne s'écroulant sur elle-même jusqu'à un sol nivelé dans une grande poussière, avec Moussa, petit et au loin, en train de tomber, le visage détourné (p274) ; puis il se relève et se tient debout, le dos tourné vers le tas (p275, p276)
- Coran 7:144-145 - la page de pause (p278) : son élection, et les Tablettes qui lui furent données ; la p277 dit seulement que son Seigneur lui parla de nouveau. Le Coran ne dit pas de quoi les Tablettes étaient faites ni combien elles étaient : elles sont dessinées comme quelques simples dalles de pierre, sans écriture ni lumière (p279, p280)
- Coran 20:85 - que son peuple ait été éprouvé après son départ et qu'as-Samiri l'ait égaré est parole d'Allah à Moussa ; la p281 dit seulement qu'Il lui apprit ce qu'il était advenu de son peuple
- Coran 7:148 ; 20:87-89 - pendant l'absence de Moussa, son peuple jeta dans un feu les parures qu'il portait, as-Samiri jeta de même, et il leur fit sortir un veau, un corps qui mugissait, qui ne pouvait ni leur répondre, ni leur nuire, ni leur être utile (p284 à p291). Ibn Kathir sur 7:148-149 et 20:83-89 - les parures avaient été empruntées au peuple de Pharaon et furent jetées dans une fosse de feu. La manière dont il mugissait est discutée : il est dessiné en métal, jamais vivant, et aucun son n'est lettré. Le peuple est assis autour de lui, vu de dos ; personne ne se prosterne, ne s'agenouille ni ne lève les mains vers lui
- Coran 20:88 - la bulle s'arrête à « la divinité de Moïse » (p289). La traduction anglaise (Saheeh International) place « mais il oublia » dans leurs paroles ; Ibn Kathir sur 20:88 donne les deux lectures : leur affirmation que Moussa oublia (Ibn Abbas, Moujahid), et la parole d'Allah selon laquelle as-Samiri oublia, délaissant sa religion (Ibn Abbas, par Sa'id ibn Joubayr) ; ces mots ne sont pas lettrés
- Coran 20:90-91 - Haroun leur avait dit qu'ils n'étaient qu'éprouvés par lui, que leur Seigneur est le Tout Miséricordieux, et qu'ils devaient le suivre et obéir à son ordre ; ils dirent qu'ils resteraient attachés à lui jusqu'au retour de Moussa (p292 à p296). En 7:150, Haroun dit que le peuple l'avait dominé et avait failli le tuer : c'est dessiné comme des hommes qui le pressent, une main sur son manteau, et aucun coup
- Coran 20:86-87 - Moussa revint vers son peuple, en colère et affligé, et leur fit des reproches ; ils dirent qu'ils n'avaient pas manqué à leur promesse de leur plein gré, mais qu'on les avait chargés de fardeaux des parures du peuple et qu'ils les avaient jetés (p297 à p302). Là où al-A'raf et Ta-Ha racontent une même scène, ce sont les paroles de Ta-Ha qui sont lettrées
- Coran 7:150 ; 20:92-94 - il jeta les Tablettes (p303) et demanda à Haroun ce qui l'avait empêché de le suivre quand il les vit s'égarer ; il saisit son frère, et Haroun, l'appelant fils de sa mère, lui demanda de ne pas le saisir par la barbe ni par la tête, car il avait craint que Moussa ne dise qu'il avait divisé les Enfants d'Israël (p304 à p308). La saisie n'est pas dessinée. Le Coran ne dit pas si les Tablettes se brisèrent ; Ibn Kathir sur 7:154 rapporte que beaucoup de commentateurs tenaient qu'elles se brisèrent quand il les jeta et qu'il les rassembla ensuite. Ici elles gisent entières au sol et sont entières quand il les reprend (p332), selon la mise en scène du studio
- Coran 7:151 - Moussa demanda à son Seigneur de lui pardonner ainsi qu'à son frère et de les faire entrer dans Sa miséricorde (p309 à p311). Tous deux sont dessinés de profil, la tête baissée, tournés vers un terrain dégagé, jamais vers l'endroit où se tenait le veau
- Coran 20:95-97 - Moussa demanda à as-Samiri quelle était son affaire ; il dit qu'il avait vu ce qu'ils n'avaient pas vu, qu'il avait pris une poignée de la trace du messager et l'avait jetée, et que son âme le lui avait ainsi suggéré ; Moussa lui dit de s'en aller, que toute sa vie il dirait « Ne me touchez pas », et qu'il avait un rendez-vous auquel il ne manquerait pas (p312 à p318). Ibn Kathir sur 20:95-98 - la plupart des commentateurs disent que le messager était Jibril et la poignée, de la poussière de la trace de son cheval. Cela reste les propres paroles d'as-Samiri : ni cheval, ni empreinte de sabot, ni cavalier, ni ange, ni lumière n'est dessiné, et rien ne quitte sa main. Qatada, au même endroit, lit « Ne me touchez pas » comme une punition pour lui et pour ceux d'après lui ; les gens s'écartent sur son passage (p318)
- Coran 20:97 - Moussa lui dit de regarder son dieu, auquel il était resté attaché : ils le brûleraient et le disperseraient dans la mer (p319 à p326). La manière dont il fut brûlé et dispersé est la mise en scène du studio. La mer est al-yamm, le mot de 28:7 et de 20:78
- Coran 7:149 - le peuple regretta, vit qu'il s'était égaré, et dit que si son Seigneur ne lui faisait pas miséricorde et ne lui pardonnait pas, il serait parmi les perdants (p327, p328) ; le verset ne donne aucun moment, et le placer après l'incendie est la mise en scène du studio. Coran 20:98 - leur dieu n'est qu'Allah, en dehors de qui il n'y a pas de dieu, qui embrasse toute chose de Sa science (p329) ; Ibn Kathir sur 20:95-98 en fait les paroles de Moussa à leur adresse
- Coran 7:154 - quand sa colère se fut apaisée, Moussa reprit les Tablettes, et dans ce qui y était écrit il y avait guidée et miséricorde pour ceux qui craignent leur Seigneur (p331 à p333)
- Sahih al-Bukhari 122 et 3401 (Oubayy ibn Ka'b, par Ibn Abbas) - quand on lui demanda qui était le plus savant des hommes, Moussa dit « moi », et on lui parla d'un serviteur d'Allah au confluent des deux mers qui en savait plus que lui, qu'il trouverait là où il perdrait un poisson. La p335 dit seulement qu'on lui parla d'un homme qui en savait plus que lui. Le hadith nomme aussi son jeune homme ; ce chapitre ne le nomme pas, et il est dessiné à visage découvert
- Coran 18:60-64 - Moussa dit à son jeune homme qu'il ne s'arrêterait pas avant d'atteindre le confluent des deux mers ou de marcher longtemps ; là, ils oublièrent leur poisson, et il prit son chemin dans la mer comme par un tunnel ; plus loin, le jeune homme dit qu'il avait oublié le poisson et que seul Satan lui avait fait oublier d'en parler ; Moussa dit que c'était ce qu'ils cherchaient, et ils revinrent sur leurs traces (p335 à p352). Aucun lieu n'est nommé (Ibn Kathir sur 18:60-65) ; Satan est nommé et jamais dessiné. Le hadith d'Oubayy chez Ibn Kathir sur 18:60-65 - ils dormirent près du rocher (p340), et l'eau se tint écartée de part et d'autre du chemin du poisson (p342). Que le poisson ait été salé et qu'une source lui ait rendu la vie est discuté et n'est pas raconté
- Coran 18:65 - la page de pause (p353) : le verset seul, les propres paroles d'Allah sur le serviteur qu'ils trouvèrent ; la p352 dit seulement qu'ils revinrent par où ils étaient venus
- Sahih al-Bukhari 122 et 3401 - le hadith donne un nom au serviteur ; ce chapitre ne le nomme nulle part, ni sur ses pages ni ici, et ne l'appelle que le serviteur, comme le fait 18:65 (p353, p354). Ibn Kathir sur 18:60-65, d'après Oubayy - ils le trouvèrent couvert d'un vêtement, aussi est-il dessiné enveloppé dans son manteau. Ibn Kathir sur 18:82 prend sa parole selon laquelle il n'agit pas de son propre chef, avec 18:65, comme preuve pour ceux qui tiennent qu'il était prophète ; d'autres divergent. Ses yeux sont floutés par précaution, comme ceux des prophètes, et aucune légende ne dit ni l'un ni l'autre. Personne ne se prosterne devant lui
- Coran 18:66-70 - Moussa lui demanda de le suivre pour qu'il lui enseigne de la droiture qui lui avait été enseignée ; il dit que Moussa ne pourrait avoir de patience avec lui, car comment serait-il patient devant ce que sa science n'embrassait pas ; Moussa promit la patience, si Allah le voulait ; il posa pour condition que Moussa ne l'interroge sur rien avant qu'il ne lui en parle lui-même (p355 à p363). Ibn Kathir sur 18:66-70 - la demande est la courtoisie d'un élève. À partir de 18:71 les verbes sont au duel, aussi le jeune homme n'est-il plus dessiné après la p355
- Sahih al-Bukhari 3401 - l'équipage connaissait le serviteur et les prit à bord sans paiement (p365) ; un moineau se posa sur le bord du bateau et plongea son bec dans la mer, et le serviteur dit que sa science et celle de Moussa ne prenaient à la science d'Allah pas plus que le bec du moineau ne prenait à la mer. Le moineau est dessiné (p367) ; la parole n'est pas lettrée, et elle est donnée ici en paraphrase
- Coran 18:71-73 - quand ils montèrent dans le bateau, il y fit une brèche ; Moussa demanda s'il l'avait percé pour noyer ses passagers, chose grave ; il lui rappela qu'il avait dit que Moussa n'aurait pas de patience ; Moussa demanda qu'on ne lui reproche pas son oubli (p364 à p373). Ibn Kathir sur 18:71-73, d'après le hadith - il arracha une seule planche : la coque est par ailleurs entière et le bateau à flot
- Coran 18:74-76 - ils rencontrèrent un garçon, et le serviteur le tua ; Moussa dit qu'il avait tué une âme pure qui n'avait tué personne, chose blâmable ; il lui fut rappelé de nouveau, et il dit que s'il l'interrogeait encore sur quoi que ce soit, il ne devrait plus le garder pour compagnon (p374 à p382). Le garçon, l'acte et le corps ne sont jamais dessinés : des garçons qui jouent sont vus au loin, sans qu'aucun soit distingué (p375), puis la p376 est une case noire avec le simple récit du narrateur
- Coran 18:77 - ils demandèrent à manger aux gens d'une cité et essuyèrent un refus ; ils y trouvèrent un mur sur le point de tomber, et il le redressa ; Moussa dit que, s'il l'avait voulu, il aurait pu en recevoir un salaire (p383 à p387). La cité n'est pas nommée, et le nom qu'Ibn Sirin lui donne chez Ibn Kathir sur 18:77-78 n'est pas raconté. Ibn Kathir, d'après le hadith - il le redressa de sa main : ses mains sont dessinées posées sur le mur, sans lumière (p386)
- Coran 18:78-82 - la séparation et l'interprétation : le bateau de pauvres gens qui travaillaient en mer, qu'il endommagea parce qu'un roi derrière eux s'emparait de force de tout bateau en bon état ; les parents croyants du garçon, la crainte qu'il ne leur impose transgression et mécréance, et un enfant meilleur à sa place ; le mur de deux garçons orphelins, leur trésor dessous, leur père vertueux et la miséricorde de leur Seigneur ; et qu'il ne le fit pas de son propre chef (p388 à p404). « Nous avons craint » et « nous avons voulu » sont lettrés comme les versets les portent. Le roi n'est jamais dessiné, seulement ses hommes (p394) ; aucun des deux enfants de 18:80-81 n'est dessiné, et les parents sont vus de dos (p396) ; le trésor n'est jamais dessiné, et le mur se dresse sur une terre nue (p400)
- Sahih al-Bukhari 4726 - l'enfant donné à la place du garçon était meilleur, et certains narrateurs disent que ce fut une fille. Aucun des deux n'est dessiné ni nommé
- Sahih al-Bukhari 4725 (Oubayy ibn Ka'b, par Ibn Abbas) - le Prophète (paix et salut sur lui) dit qu'il aurait souhaité que Moussa fût plus patient, afin qu'Allah leur racontât davantage de l'histoire des deux hommes. Cela figure ici ; la page n'y fait pas entrer son nom
- Ce que les actes VI à VIII mettent en scène à l'intérieur des versets est propre au studio : les idoles voilées au loin, Moussa quittant seul le camp à l'aube, la montée et la cime nue, l'effondrement de la montagne vu seulement de loin, Moussa qui ne fait jamais face à la montagne nivelée, les Tablettes au creux de son bras, la fosse de feu et la main fermée d'as-Samiri, la foule assise autour du veau, les hommes qui pressent Haroun, les gens qui s'écartent d'as-Samiri, la cendre jetée au vent depuis le rivage, le regret après l'incendie, Haroun aux côtés de Moussa quand il reprend les Tablettes, le panier, le jeune homme non dessiné après la rencontre au rocher, les bateliers qui remettent la planche, les garçons qui jouent vus au loin, la séparation au pied du mur dans le gris du soir, l'âge du serviteur et sa barbe blanche, et le serviteur s'éloignant le long de l'eau
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