Sulayman - El reino

Fuentes

• Corán 4:163; 6:84; 27:15; 38:30 - Dawud y Sulayman son profetas: 4:163 le da a Dawud el Zabur, 6:84 nombra a ambos entre los guiados por Allah, 27:15 dice que Allah dio a ambos conocimiento, y 38:30 llama a Sulayman un siervo excelente, siempre vuelto hacia su Señor (dado a Dawud)
• Corán 21:78-79 - la página de pausa: Dawud y Sulayman juzgaron sobre el campo cuando las ovejas de un pueblo lo invadieron de noche, y Allah fue testigo de su juicio (21:78); Él dio a Sulayman la comprensión de ello y a cada uno de ellos juicio y conocimiento, y sometió las montañas y las aves para que glorificaran junto con Dawud (21:79). La página se recita entera
• Ibn Kathir sobre 21:78 (un relato atribuido a Ibn Masud, por Abu Ishaq y Murra) - el caso según el relato de los comentaristas: el campo era una viña cargada de racimos, las ovejas de un pueblo pastaron en ella de noche, Dawud dictaminó que el dueño de la viña se quedara con las ovejas, y Sulayman juzgó de otra manera: que el pastor cuidara las vides hasta que volvieran a ser como eran mientras el dueño usaba las ovejas, y que luego cada uno recuperara lo suyo. La historia lo cuenta solo en textos narrativos, presentado como el relato de los comentaristas y nunca como Corán ni hadiz sahih; las palabras del relato entre padre e hijo no son escritura, así que ningún profeta tiene una frase, y la página no afirma que Dawud adoptara el camino de su hijo. El Corán dice harth (tierra cultivada) y no dice qué crecía en ella; la viña es el relato de Ibn Masud, y los comentaristas refieren también un cultivo
• No se cuenta: el hadiz de las dos madres y el niño, y el hadiz del juez que se esfuerza (dos recompensas si acierta, una si se equivoca), que Ibn Kathir da junto con esta aya. Ninguno aparece en ninguna página, y el caso del campo se cuenta solo
• No se cuenta: las historias propias de Dawud (Yalut, los dos litigantes, el Zabur) - no son la línea de este capítulo
• Corán 21:79; 34:10-11; 21:80 - las montañas y las aves glorificaron junto con Dawud (21:79; 34:10), y Allah le enseñó la fabricación de cotas de malla y le hizo dúctil el hierro (21:80; 34:10-11). Los textos narrativos de p11 y p13 lo relatan con palabras del estudio y nunca reproducen las órdenes de 34:10-11
• Corán 27:16 - Sulayman heredó a Dawud y dijo a la gente lo que llevan los tres globos de p15 (27:16 desde el vocativo): que se les ha enseñado el lenguaje de las aves, que se les ha dado de todas las cosas y que esto es un favor evidente, cada globo con la formulación de su propia edición. El texto narrativo de p14 dice solo que Dawud falleció y que Sulayman fue su heredero, sobre el asiento vacío con la cota de malla encima: ninguna página dibuja ni rotula cómo murió
• Corán en su conjunto - en los versículos que cuenta esta historia, el Corán nombra solo a Dawud y a Sulayman. Ningún nombre de la tradición aparece en ninguna página de la historia; el viñador y el pastor no tienen nombre, y el Corán no nombra al pueblo al que pertenecían las ovejas
• Lo que la historia escenifica dentro de las ayas es propio del estudio: Sulayman como joven de unos catorce años de pie junto a su padre en la audiencia y como hombre de unos cuarenta, Dawud como hombre de unos sesenta, la podadera del viñador y el cayado del pastor, el alto asiento de piedra escuadrada, la ladera de la montaña, el banco de trabajo de piedra, el asiento vacío con la cota de malla, y la gente de pie ante Sulayman. El bastón sencillo es la señal de Sulayman desde el día en que se presenta ante la gente hasta el final del capítulo y nada más (de Sulayman, el Corán menciona un bastón solo en 34:14); nunca está tallado, nunca es un cetro
• Recitación en la página de pausa: Maher al-Muaiqly, murattal, Hafs de Asim, transmitida aya por aya desde everyayah.com
• Texto árabe en la página de pausa: el texto uthmani, Hafs de Asim, tal como lo ofrece quran.com
• Corán 27:17-19 - el ejército de Sulayman, de yinn, hombres y aves, fue reunido y marchó en filas ordenadas (27:17) hasta llegar al valle de las hormigas, donde una hormiga advirtió a las demás que entraran en sus moradas para que Sulayman y sus soldados no las aplastaran sin darse cuenta (27:18, sus cuatro globos en p18); él sonrió, divertido por sus palabras, y oró (27:19, sus seis globos en p20 y p21, dirigidos a Allah con la mirada más allá del marco). Los textos narrativos de p17 y p19 cuentan el ejército y la sonrisa con palabras del estudio; ninguna página dice que el ejército se detuviera o se desviara
• Corán 27:20-24 - Sulayman pasó revista a las aves y echó en falta a la abubilla (27:20, p24), y juró castigarla con severidad o degollarla a menos que trajera una excusa clara (27:21, p25); ningún castigo se dibuja nunca. Volvió al poco tiempo con una noticia cierta de Saba (27:22, p28): una mujer los gobernaba, se le había dado de todo y tenía un trono inmenso (27:23, p30), y su pueblo se prosternaba ante el sol en lugar de Allah, porque Satanás les había embellecido sus obras (27:24, p31 y p33). Las viñetas p29 a p32 son lo que el ave recuerda haber visto, en gris tramado; Satanás nunca se dibuja, y nadie en ninguna página aparece prosternado ante el sol
• Corán 27:25-26 - quién pronuncia la profesión de fe que cierra el relato (sobre la prosternación debida solo a Allah, que conoce lo oculto, Señor del Trono) se lee de más de una manera: Ibn Kathir la lee como palabras de la propia abubilla y al-Tabari refiere lo mismo de Ibn Zayd y de Ibn Ishaq, mientras que al-Qurtubi da la lectura de al-Jurjani, que la ve como un inciso de la abubilla, de Sulayman o de Allah, y las dos lecturas de su primera palabra. Las páginas no la dan a ninguna voz: el texto narrativo de p34 dice solo que las palabras pasaron del sol a Allah, el único ante quien uno se prosterna. En el mushaf hay un lugar de prosternación (sajda) en 27:26; ningún globo ni ninguna página de pausa recoge esa aya
• Corán 27:27-28 - Sulayman quiso ver si el ave había dicho la verdad, y la envió con su carta para que se la entregara, se apartara luego y viera qué respondían (sus globos en p35 y p37). La carta es en cada viñeta una sencilla hoja doblada atada con un cordel, sin escritura, sello ni marca
• Corán 27:29-35 - la reina dijo a sus notables que se le había entregado una carta noble y se la leyó: venía de Sulayman, se abría en el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso, y les llamaba a no mostrarse altivos con él sino a venir a él sometidos (27:29-31, p44 a p47); les pidió consejo (27:32, p49), oyó que eran hombres de fuerza y de valor pero que la decisión era suya (27:33, p50 y p51), dijo que los reyes que entran en una ciudad la arruinan y humillan a sus nobles (27:34, p53), y dijo que enviaría un regalo y vería con qué volvían los enviados (27:35, p55). Un solo anciano responde por los notables donde el Corán los hace responder juntos (puesta en escena del estudio)
• Corán 27:34, su última frase (sobre lo que hacen los reyes) - no se cuenta. Ibn Kathir da la lectura de Ibn Abbas según la cual la dice Allah, una vez terminadas las palabras de la reina; las ediciones la imprimen dentro de su cita, así que sus globos de p53 se detienen antes de ella en todas las lenguas
• Ibn Kathir sobre 27:35 - el regalo como prueba: Ibn Abbas y otros refieren que ella dijo a su pueblo que, si él aceptaba el regalo, era un rey, y había que combatirlo, y que si lo rechazaba, era un profeta, y había que seguirlo. El texto narrativo de p57 lo presenta como el relato de los comentaristas, nunca como el del Corán; el regalo en sí nunca se muestra y los cofres siguen cerrados en cada viñeta
• Corán 27:36-37 - Sulayman rechazó el regalo: lo que Allah le había dado era mejor que lo que les había dado a ellos, y eran ellos quienes se alegraban con su regalo (27:36, p59 y p60); devolvió al enviado con el aviso de que vendría con soldados a los que no podrían hacer frente y los expulsaría humillados (27:37, p61 y p63). En el Corán no sigue ninguna batalla y no se dibuja ninguna; los enviados regresan a casa con los cofres sin abrir (p64)
• Corán 27:38-40 - Sulayman preguntó a su asamblea cuál de ellos le traería el trono de la reina antes de que vinieran a él sometidos (27:38, p65); un ifrit de los yinn se ofreció a traerlo antes de que él se levantara de su sitio (27:39, p67), y el que tenía conocimiento del Libro se ofreció a traerlo antes de que su mirada volviera a él (27:40, p69); cuando lo vio asentado ante él, dijo que era un favor de su Señor para probarlo, a ver si sería agradecido o desagradecido (27:40, p71), y que quien agradece lo hace en su propio bien y que, a quien es desagradecido, su Señor no le necesita y es generoso (27:40, p72 y p74). La palabra de Muyahid de que era un yinn gigante, que da Ibn Kathir, se dibuja como el tamaño del ifrit; la de Abu Salih de que era como una montaña, no. El trono simplemente está ahí: sin destello, rayo, humo ni chispa
• Sobre el que tenía conocimiento del Libro (27:40) - el Corán no lo nombra. Ibn Kathir da a Ibn Abbas (Asaf, el escriba de Sulayman), a Muhammad ibn Ishaq según Yazid ibn Ruman (Asaf ibn Barjiya, un creyente veraz que conocía el Nombre supremo) y a Qatada (un creyente de entre los hombres llamado Asaf); al-Qurtubi dice que la mayoría de los comentaristas lo tienen por Asaf ibn Barjiya, de los Banu Israil, y recoge otras opiniones: el propio Sulayman (una opinión que él considera buena, siguiendo a al-Nahhas), Yibril (al-Najai, transmitido también de Ibn Abbas), un ángel que sostiene el Libro de los decretos (Bahr), al-Jidr (Ibn Lahia) y otros hombres con nombre. En las páginas es un hombre de la corte sin nombre, según la lectura de la mayoría de los comentaristas, que sostiene un libro cerrado sin nada escrito, sin halo y sin gesto de poder
• Los yinn - creados de fuego sin humo (55:15). En cada viñeta son formas de llama erguidas y sin rostro, sin humo, sin cara, sin alas y sin manos humanas; ninguno de ellos es Iblis
• Corán 27:41-44 - Sulayman hizo disfrazar el trono de la reina para ver si se guiaría (27:41, p76 y p77); cuando le preguntaron si su trono era así, dijo que parecía serlo (27:42, p79 y p80); lo que adoraba fuera de Allah la había apartado (27:43, contado en el texto narrativo de p81); invitada a entrar en el palacio, lo tomó por agua profunda, y él le dijo que era un palacio pulido de cristal, y ella reconoció que se había hecho injusticia a sí misma y se sometió con Sulayman a Allah, Señor de los mundos (27:44, p83 a p87). Lo que 27:44 dice que hizo al tomarlo por agua nunca se dibuja ni se dice en un texto narrativo: el borde de su vestido sigue tocando el suelo en cada viñeta, y la aleya se oye entera en la página de pausa que sigue a su sometimiento (p88). En su sometimiento, los dos están separados y ambos miran más allá del marco; ella se somete a Allah, nunca a él
• Corán 27:42, su última frase (sobre el conocimiento recibido antes que ella y el sometimiento) - no se cuenta. Ibn Kathir da la palabra de Muyahid de que la dice Sulayman, y la lectura de Muyahid y de Said ibn Yubair de 27:43 también como palabras suyas, que sostiene igualmente Ibn Yarir; al-Qurtubi refiere que se ha leído como palabras de ella, de él y de su pueblo. Siendo discutido quién la dice, ningún globo la recoge
• De los comentaristas, dibujado y nunca rotulado como un hecho - la pequeña ventana alta por la que cayó la carta y el ave apartada en el alféizar (Ibn Kathir sobre 27:28, referido como algo que se dijo), y el palacio de cristal sobre agua corriente (Ibn Kathir sobre 27:44)
• Corán 38:34-35 - 38:34 dice que Allah probó a Sulayman y puso un cuerpo sobre su asiento, y que él se volvió después; qué era ese cuerpo, el Corán no lo dice, y los comentaristas difieren; la historia del demonio y el anillo, que Ibn Kathir sitúa entre las isra'iliyyat, no se cuenta. Pidió perdón y un reino como no tendría nadie después de él (38:35, sus cuatro globos en p91 y p92, dichos a Allah). La viñeta negra p90 dice con las palabras del estudio que el Corán no dice cuál fue la prueba, y los caballos de 38:31-33 no se cuentan
• Corán 38:36-38; 34:12; 21:81-82 - el viento sometido a él, el manantial de cobre fundido y los yinn que trabajaban para él con el permiso de su Señor. Los textos narrativos de p94 a p96 y de p98 lo cuentan con las palabras del estudio y nunca lo vierten; nunca se le dibuja en el aire y no hay alfombra
• Corán 38:39-40 - la página de pausa: las propias palabras de Allah sobre el don que responde a la súplica, conceder o retener sin cuenta, y la cercanía a Él y un buen retorno, leídas y recitadas y nada más. Los textos narrativos anteriores dicen solo que Allah dio y que el Corán cuenta lo que Él dijo
• Corán 34:13-14 - la página de pausa: lo que los yinn hacían para él (cámaras elevadas, estatuas, pilones como estanques y calderas fijas), la llamada a obrar con gratitud, y su muerte, que nada les mostró sino un animal de la tierra que roía su bastón hasta que cayó; Ibn Kathir explica ese animal como la termita, que p101 dibuja. Leída y recitada y nada más; las estatuas que nombra nunca se dibujan y ninguna estatua se alza entre las obras en ninguna viñeta. Las viñetas p101 a p104 muestran luego el bastón que cede, el borde de la túnica sobre la piedra y el trabajo detenido, sin una palabra y sin que su rostro esté nunca en el encuadre
• No se cuenta: Corán 2:102 (que Sulayman no fue incrédulo, y la magia que enseñaban los demonios), que pertenece a otro relato
• La reina - el Corán no la nombra. La tradición la llama Bilqis, lo que se recoge aquí y ninguna página muestra; las glosas del nombre en las ediciones japonesa e indonesia quedan en sus tarjetas y fuera de todo globo
• Lo que la historia pone en escena en los actos II a IV es obra del estudio: la huella de sandalia junto al hormiguero intacto, el informe de la abubilla como una visión recordada desde un alféizar alto, un anciano que responde por los jefes, los cofres atados con cuerdas, un cortesano que habla donde el Corán dice solo que se dijo (27:42, 27:44), las manos en los herrajes del trono, sus mujeres y guardias a su llegada, la terraza sobre las obras y el borde de la túnica sobre la piedra