Souleymane - Le royaume

Sources

• Coran 4:163 ; 6:84 ; 27:15 ; 38:30 - Daoud et Souleymane sont des prophètes : 4:163 donne à Daoud le Zabur, 6:84 les nomme tous deux parmi ceux qu'Allah a guidés, 27:15 dit qu'Allah leur a donné à tous deux le savoir, et 38:30 appelle Souleymane un excellent serviteur, toujours revenant à son Seigneur (donné à Daoud)
• Coran 21:78-79 - la page de pause : Daoud et Souleymane jugèrent au sujet du champ quand les moutons d'un peuple y avaient pâturé de nuit, et Allah était témoin de leur jugement (21:78) ; Il fit comprendre le cas à Souleymane et donna à chacun d'eux jugement et savoir, et soumit les montagnes et les oiseaux pour qu'ils glorifient avec Daoud (21:79). La page est récitée en entier
• Ibn Kathir sur 21:78 (un récit attribué à Ibn Mas'oud, par Abou Ishaq et Murra) - le cas selon le récit des commentateurs : le champ était une vigne chargée de grappes, les moutons d'un peuple y pâturèrent de nuit, Daoud jugea que le propriétaire de la vigne prenne les moutons, et Souleymane jugea autrement : que le berger s'occupe de la vigne jusqu'à ce qu'elle redevienne comme avant, pendant que le propriétaire se sert des moutons, puis que chacun reprenne son bien. L'histoire le raconte dans des textes narratifs seulement, présenté comme le récit des commentateurs et jamais comme Coran ni hadith sahih ; les paroles du récit entre le père et le fils ne sont pas l'Écriture, si bien qu'aucun des deux prophètes n'a de réplique, et la page n'affirme pas que Daoud ait adopté la voie de son fils. Le Coran dit harth (terre cultivée) et ne dit pas ce qui y poussait ; la vigne vient du récit d'Ibn Mas'oud, et les commentateurs rapportent aussi une culture
• Non raconté : le hadith des deux mères et de l'enfant, et le hadith du juge qui s'efforce (deux récompenses s'il a raison, une s'il se trompe), qu'Ibn Kathir donne avec ce verset. Aucun n'apparaît sur aucune page, et le cas du champ est raconté seul
• Non raconté : les propres histoires de Daoud (Jalout, les deux plaideurs, le Zabur) - elles ne sont pas la ligne de ce chapitre
• Coran 21:79 ; 34:10-11 ; 21:80 - les montagnes et les oiseaux glorifiaient avec Daoud (21:79 ; 34:10), et Allah lui enseigna la fabrication des cottes de mailles et rendit le fer malléable pour lui (21:80 ; 34:10-11). Les textes narratifs des p11 et p13 le rapportent avec les mots du studio et ne rendent jamais les ordres de 34:10-11
• Coran 27:16 - Souleymane hérita de Daoud et dit aux gens ce que portent les trois bulles de la p15 (27:16 à partir du vocatif) : qu'on leur a enseigné le langage des oiseaux, qu'on leur a donné de toute chose et que ceci est une faveur évidente, chaque bulle dans la formulation de sa propre édition. Le texte narratif de la p14 dit seulement que Daoud était mort et que Souleymane devint son héritier, au-dessus du siège vide portant la cotte de mailles : aucune page ne dessine ni ne rapporte comment il mourut
• Coran, d'un bout à l'autre - dans les versets que raconte cette histoire, le Coran ne nomme que Daoud et Souleymane. Aucun nom de la tradition ne figure sur aucune page de l'histoire ; le vigneron et le berger ne sont pas nommés, et le Coran ne nomme pas le peuple à qui appartenaient les moutons
• Ce que l'histoire met en scène à l'intérieur des versets est propre au studio : Souleymane en jeune homme d'environ quatorze ans debout près de son père à l'audience puis en homme d'environ quarante ans, Daoud en homme d'environ soixante ans, la serpette du vigneron et la houlette du berger, le haut siège de pierre équarrie, le flanc de la montagne, l'établi de pierre, le siège vide avec la cotte de mailles, et les gens debout devant Souleymane. Le simple bâton est le signe de Souleymane depuis le jour où il se tient devant le peuple jusqu'à la fin du chapitre et rien de plus (de Souleymane, le Coran ne mentionne un bâton qu'en 34:14) ; il n'est jamais sculpté, jamais un sceptre
• Récitation de la page de pause : Maher al-Muaiqly, murattal, Hafs d'après Asim, diffusée verset par verset depuis everyayah.com
• Texte arabe de la page de pause : le texte othmanien, Hafs d'après Asim, tel que le fournit quran.com
• Coran 27:17-19 - l'armée de Souleymane, djinns, hommes et oiseaux, fut rassemblée et avança en rangs ordonnés (27:17) jusqu'à la vallée des fourmis, où une fourmi avertit les autres de rentrer dans leurs demeures, de peur que Souleymane et ses soldats ne les écrasent sans s'en rendre compte (27:18, ses quatre bulles à la p18) ; il sourit, amusé par ses paroles, et pria (27:19, ses six bulles aux p20 et p21, adressées à Allah, les yeux au-delà du cadre). Les textes narratifs des p17 et p19 rapportent l'armée et le sourire avec les mots du studio ; aucune page ne dit que l'armée s'arrêta ou se détourna
• Coran 27:20-24 - Souleymane passa en revue les oiseaux et remarqua l'absence de la huppe (27:20, p24), et jura de la châtier sévèrement ou de l'égorger à moins qu'elle n'apporte une excuse claire (27:21, p25) ; aucun châtiment n'est jamais dessiné. Elle revint peu après avec une nouvelle sûre de Saba (27:22, p28) : une femme régnait sur eux, comblée de toute chose, avec un trône immense (27:23, p30), et son peuple se prosternait devant le soleil au lieu d'Allah, Satan leur ayant embelli leurs actions (27:24, p31 et p33). Les vignettes p29 à p32 sont ce que l'oiseau se rappelle avoir vu, en gris tramé ; Satan n'est jamais dessiné, et personne, sur aucune page, n'est dessiné prosterné devant le soleil
• Coran 27:25-26 - qui prononce la profession de foi qui clôt le récit (sur la prosternation due à Allah seul, qui connaît ce qui est caché, Seigneur du Trône) se lit de plus d'une manière : Ibn Kathir y voit les propres paroles de la huppe, et al-Tabari rapporte la même chose d'Ibn Zayd et d'Ibn Ishaq, tandis qu'al-Qurtubi donne la lecture d'al-Jurjani, qui y voit une incise de la huppe, de Souleymane ou d'Allah, ainsi que les deux lectures de son premier mot. Les pages ne la confient à aucune voix : le texte narratif de la p34 dit seulement que le propos passa du soleil à Allah, devant qui seul on se prosterne. Une prosternation (sajda) est marquée à 27:26 dans le mushaf ; aucune bulle et aucune page de pause ne porte ce verset
• Coran 27:27-28 - Souleymane voulut voir si l'oiseau avait dit vrai, et l'envoya avec sa lettre pour la leur remettre, puis se tenir à l'écart et voir ce qu'ils répondraient (ses bulles aux p35 et p37). La lettre est, sur chaque vignette, une simple feuille pliée nouée d'une cordelette, sans écriture, sans sceau et sans marque
• Coran 27:29-35 - la reine dit à ses notables qu'une noble lettre lui avait été remise et la leur lut : elle venait de Souleymane, s'ouvrait au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux, et les appelait à ne pas se montrer hautains envers lui mais à venir à lui en soumis (27:29-31, p44 à p47) ; elle leur demanda conseil (27:32, p49), entendit qu'ils étaient des hommes de force et de vaillance mais que la décision lui revenait (27:33, p50 et p51), dit que les rois qui entrent dans une cité la ruinent et humilient ses notables (27:34, p53), et dit qu'elle enverrait un présent et verrait avec quoi reviendraient les envoyés (27:35, p55). Un seul ancien répond pour les notables là où le Coran les fait répondre ensemble (mise en scène du studio)
• Coran 27:34, sa dernière proposition (sur ce que font les rois) - non racontée. Ibn Kathir donne la lecture d'Ibn Abbas selon laquelle c'est Allah qui la dit, une fois les paroles de la reine achevées ; les éditions l'impriment à l'intérieur de sa citation, si bien que ses bulles de la p53 s'arrêtent avant elle dans toutes les langues
• Ibn Kathir sur 27:35 - le présent comme épreuve : Ibn Abbas et d'autres rapportent qu'elle dit à son peuple que s'il acceptait le présent, c'était un roi, qu'il fallait combattre, et que s'il le refusait, c'était un prophète, qu'il fallait suivre. Le texte narratif de la p57 le présente comme le récit des commentateurs, jamais comme celui du Coran ; le présent lui-même n'est jamais montré et les coffres restent fermés sur chaque vignette
• Coran 27:36-37 - Souleymane refusa le présent : ce qu'Allah lui avait donné valait mieux que ce qu'Il leur avait donné, et c'étaient eux qui se réjouissaient de leur présent (27:36, p59 et p60) ; il renvoya l'envoyé avec la nouvelle qu'il viendrait avec des soldats auxquels ils ne pourraient tenir tête et qu'il les chasserait humiliés (27:37, p61 et p63). Aucune bataille ne suit dans le Coran et aucune n'est dessinée ; les envoyés rentrent chez eux avec les coffres jamais ouverts (p64)
• Coran 27:38-40 - Souleymane demanda à son assemblée lequel d'entre eux lui apporterait le trône de la reine avant qu'ils ne viennent à lui en soumis (27:38, p65) ; un ifrit d'entre les djinns proposa de l'apporter avant qu'il ne se lève de sa place (27:39, p67), et celui qui avait une connaissance du Livre proposa de l'apporter avant que son regard ne lui revienne (27:40, p69) ; quand il le vit installé devant lui, il dit que c'était une grâce de son Seigneur, pour l'éprouver et voir s'il serait reconnaissant ou ingrat (27:40, p71), et que celui qui est reconnaissant l'est pour son propre bien et que celui qui est ingrat, son Seigneur Se passe de tout et Il est généreux (27:40, p72 et p74). Le « djinn géant » de Moujahid, qu'Ibn Kathir rapporte, donne sa taille à l'ifrit ; le « comme une montagne » d'Abou Salih ne l'est pas. Le trône est simplement là : ni éclair, ni rayon, ni fumée, ni étincelle
• Sur celui qui avait une connaissance du Livre (27:40) - le Coran ne le nomme pas. Ibn Kathir donne Ibn Abbas (Asaf, le scribe de Souleymane), Muhammad ibn Ishaq d'après Yazid ibn Ruman (Asaf ibn Barkhiya, un croyant sincère qui connaissait le Nom suprême) et Qatada (un croyant d'entre les hommes nommé Asaf) ; al-Qurtubi dit que la plupart des commentateurs voient en lui Asaf ibn Barkhiya, des Banou Israël, et rapporte d'autres avis : Souleymane lui-même (un avis qu'il juge bon, après al-Nahhas), Jibril (al-Nakha'i, rapporté aussi d'Ibn Abbas), un ange tenant le Livre des décrets (Bahr), al-Khidr (Ibn Lahi'a), et d'autres hommes nommés. Sur les pages, c'est un homme de la cour sans nom, selon la lecture de la plupart des commentateurs, qui tient un livre fermé où rien n'est écrit, sans halo et sans geste de puissance
• Les djinns - créés d'un feu sans fumée (55:15). Sur chaque vignette, ce sont des formes de flamme debout et sans visage, sans fumée, sans visage, sans ailes et sans mains humaines ; aucun d'eux n'est Iblis
• Coran 27:41-44 - Souleymane fit déguiser le trône de la reine pour voir si elle serait guidée (27:41, p76 et p77) ; quand on lui demanda si son trône était ainsi, elle dit que c'était comme s'il l'était (27:42, p79 et p80) ; ce qu'elle adorait en dehors d'Allah l'avait retenue (27:43, rapporté par le texte narratif de la p81) ; invitée à entrer dans le palais, elle le prit pour une eau profonde, et il lui dit que c'était un palais pavé de cristal, et elle reconnut s'être fait du tort à elle-même et se soumit avec Souleymane à Allah, Seigneur des mondes (27:44, p83 à p87). Ce que 27:44 dit qu'elle fit en le prenant pour une eau profonde n'est jamais dessiné ni repris dans un texte narratif : le bas de sa robe reste au sol sur chaque vignette, et le verset est entendu en entier sur la page de pause qui suit sa soumission (p88). Au moment de sa soumission, les deux se tiennent à distance et regardent tous deux au-delà du cadre ; elle se soumet à Allah, jamais à lui
• Coran 27:42, sa dernière phrase (sur le savoir reçu avant elle et la soumission) - non racontée. Ibn Kathir donne le mot de Moujahid selon lequel c'est Souleymane qui la dit, et la lecture de Moujahid et de Sa'id ibn Joubayr qui fait de 27:43 ses paroles aussi, ce que soutient également Ibn Jarir ; al-Qurtubi rapporte qu'on l'a lue comme les paroles de la reine, comme les siennes et comme celles de son peuple. Le locuteur étant discuté, aucune bulle ne la porte
• Des commentateurs, dessiné et jamais présenté comme un fait dans un texte narratif - la petite fenêtre haute par laquelle tomba la lettre et l'oiseau qui se tient à l'écart sur le rebord (Ibn Kathir sur 27:28, rapporté comme un on-dit), et le palais de verre au-dessus d'une eau courante (Ibn Kathir sur 27:44)
• Coran 38:34-35 - 38:34 dit qu'Allah éprouva Souleymane et plaça un corps sur son siège, et qu'il revint ensuite ; ce qu'était ce corps, le Coran ne le dit pas, et les commentateurs divergent ; l'histoire du démon et de l'anneau, qu'Ibn Kathir range parmi les Isra'iliyyat, n'est pas racontée. Il demanda pardon et un royaume tel que nul après lui n'en aurait de pareil (38:35, ses quatre bulles sur p91 et p92, adressées à Allah). La vignette noire p90 dit, avec les mots du studio, que le Coran ne dit pas ce que fut l'épreuve, et les chevaux de 38:31-33 ne sont pas racontés
• Coran 38:36-38 ; 34:12 ; 21:81-82 - le vent qui lui fut assujetti, la source de cuivre fondu, et des djinns qui travaillaient pour lui avec la permission de son Seigneur. Les textes narratifs des p94 à p96 et de la p98 les rapportent avec les mots du studio et ne les rendent jamais ; il n'est jamais dessiné dans les airs et il n'y a pas de tapis
• Coran 38:39-40 - la page de pause : les propres paroles d'Allah sur le don qui répond à la prière, accorder ou retenir sans compte, la proximité auprès de Lui et un beau retour, lues et récitées et rien d'autre. Les textes narratifs qui la précèdent disent seulement qu'Allah donna et que le Coran rapporte ce qu'Il dit
• Coran 34:13-14 - la page de pause : ce que les djinns faisaient pour lui (des chambres élevées, des statues, des bassins comme des réservoirs et des chaudrons fixes), l'appel à œuvrer avec reconnaissance, et sa mort, que rien ne leur révéla sinon une bête de la terre qui rongeait son bâton jusqu'à ce qu'il tombe ; Ibn Kathir explique cette bête comme le termite, que la p101 dessine. Lue et récitée et rien d'autre ; les statues qu'elle nomme ne sont jamais dessinées et aucune statue ne se dresse parmi les ouvrages sur aucune vignette. Les vignettes p101 à p104 montrent ensuite le bâton qui cède, le bas de la robe sur la pierre et le travail arrêté, sans un mot et sans que son visage soit jamais dans le cadre
• Non raconté : Coran 2:102 (que Souleymane ne mécrut pas, et la sorcellerie qu'enseignaient les démons), qui appartient à un autre récit
• La reine - le Coran ne la nomme pas. La tradition la nomme Bilqis, ce qui est consigné ici et qu'aucune page ne montre ; les gloses du nom dans les éditions japonaise et indonésienne restent sur leurs cartes et hors de toute bulle
• Ce que l'histoire met en scène dans les actes II à IV est le fait du studio : l'empreinte de sandale à côté de la fourmilière intacte, le rapport de la huppe comme une vision remémorée depuis un rebord élevé, un ancien qui répond pour les chefs, les coffres liés de cordes, un courtisan qui parle là où le Coran dit seulement qu'il fut dit (27:42, 27:44), les mains aux ferrures du trône, ses femmes et ses gardes à son arrivée, la terrasse au-dessus des ouvrages et le bas de la robe sur la pierre