Сулейман - Царство

Источники

• Коран 4:163; 6:84; 27:15; 38:30 - Дауд и Сулейман были пророками: 4:163 даёт Дауду Забур, 6:84 называет обоих среди тех, кого Аллах вёл прямым путём, 27:15 говорит, что Аллах даровал обоим знание, а 38:30 называет Сулеймана превосходным рабом, всегда обращающимся к Господу (дарован Дауду)
• Коран 21:78-79 - страница-пауза: Дауд и Сулейман судили о поле, когда овцы одного народа потравили его ночью, и Аллах был свидетелем их суда (21:78); Он дал Сулейману понимание этого, а каждому из них суждение и знание, и подчинил горы и птиц, чтобы они славили Аллаха вместе с Даудом (21:79). Страница читается целиком
• Ибн Касир о 21:78 (предание, приписываемое Ибн Масуду, через Абу Исхака и Мурру) - дело в изложении толкователей: поле было виноградником, увешанным гроздьями, овцы одного народа паслись на нём ночью, Дауд постановил, чтобы владелец виноградника взял овец, а Сулейман рассудил иначе: чтобы пастух ухаживал за лозами, пока они не вернутся в прежнее состояние, а владелец пользовался овцами, и чтобы затем каждый забрал своё. История рассказывает это только в подписях, подавая как изложение толкователей и никогда как Коран или достоверный хадис; слова предания между отцом и сыном не Писание, поэтому ни у одного из пророков нет реплики, и страница не утверждает, что Дауд принял путь сына. Коран говорит харс (возделанная земля) и не говорит, что на ней росло; виноградник идёт от предания Ибн Масуда, а толкователи передают и о посеве
• Не рассказывается: хадис о двух матерях и ребёнке и хадис о судье, который прилагает усилие (две награды, если он прав, одна, если ошибся), которые Ибн Касир приводит при этом аяте. Ни один не появляется ни на одной странице, и дело о поле рассказывается отдельно
• Не рассказывается: собственные истории Дауда (Джалут, двое тяжущихся, Забур) - они не линия этой главы
• Коран 21:79; 34:10-11; 21:80 - горы и птицы славили Аллаха вместе с Даудом (21:79; 34:10), и Аллах научил его изготовлять кольчуги и сделал для него железо мягким (21:80; 34:10-11). Подписи на p11 и p13 сообщают об этом словами студии и никогда не передают повелений из 34:10-11
• Коран 27:16 - Сулейман стал наследником Дауда и сказал людям то, что несут три облачка на p15 (27:16, начиная с обращения): что их научили языку птиц, что им дано от всего и что это явная милость, каждое облачко в формулировке своего издания. Подпись на p14 говорит лишь о том, что Дауд ушёл из жизни и Сулейман стал его наследником, над пустым сиденьем с кольчугой на нём: ни одна страница не рисует и не описывает, как он умер
• Коран в целом - в аятах, о которых рассказывает эта история, Коран называет только Дауда и Сулеймана. Ни одного имени из предания нет ни на одной странице истории; хозяин виноградника и пастух безымянны, и Коран не называет народ, которому принадлежали овцы
• То, что история разыгрывает внутри аятов, принадлежит самой студии: Сулейман юношей лет четырнадцати, стоящим рядом с отцом на разбирательстве, и мужчиной лет сорока, Дауд мужчиной лет шестидесяти, садовый нож виноградаря и посох пастуха, высокое сиденье из тёсаного камня, склон горы, каменный верстак, пустое сиденье с кольчугой и люди, стоящие перед Сулейманом. Простой посох это признак Сулеймана со дня, когда он предстаёт перед людьми, до конца главы и ничего более (о посохе Сулеймана Коран упоминает лишь в 34:14); он никогда не резной, никогда не скипетр
• Чтение на странице-паузе: Махер аль-Муайкли, мураттал, в передаче Хафса от Асыма, транслируется аят за аятом с everyayah.com
• Арабский текст на странице-паузе: текст в усманском написании, в передаче Хафса от Асыма, в том виде, в каком его отдаёт quran.com
• Коран 27:17-19 - войско Сулеймана из джиннов, людей и птиц было собрано и шло стройными рядами (27:17), пока не пришло к долине муравьёв, где одна муравьиха велела остальным укрыться в своих жилищах, чтобы Сулейман и его воины не раздавили их, сами того не заметив (27:18, её четыре облачка на p18); он улыбнулся, позабавленный её словами, и помолился (27:19, его шесть облачков на p20 и p21, обращённые к Аллаху, взгляд за пределами кадра). Подписи на p17 и p19 передают войско и улыбку словами студии; ни одна страница не говорит, что войско остановилось или свернуло с пути
• Коран 27:20-24 - Сулейман осмотрел птиц и не нашёл удода (27:20, p24) и поклялся сурово наказать его или зарезать, если тот не принесёт ясного оправдания (27:21, p25); никакое наказание нигде не нарисовано. Вскоре удод вернулся с верной вестью из Сабы (27:22, p28): ими правит женщина, которой даровано всё, и у неё великий трон (27:23, p30), а её народ поклоняется солнцу вместо Аллаха, и сатана приукрасил им их деяния (27:24, p31 и p33). Кадры с p29 по p32 показывают то, что птица видела и вспоминает, под серым тоном; сатана нигде не нарисован, и ни на одной странице никто не изображён в поклоне солнцу
• Коран 27:25-26 - кто произносит исповедание веры, которым завершается рассказ (о земном поклоне одному лишь Аллаху, Который знает сокрытое, Господу Трона), понимается по-разному: Ибн Касир считает это словами самого удода, и ат-Табари передаёт то же от Ибн Зейда и Ибн Исхака, а аль-Куртуби приводит мнение аль-Джурджани, что это вставка от удода, от Сулеймана или от Аллаха, и два чтения его первого слова. Страницы не отдают его ни одному голосу: подпись на p34 говорит лишь, что речь перешла от солнца к Аллаху, Которому одному подобает земной поклон. В мусхафе на 27:26 приходится место земного поклона (саджда); ни одно облачко и ни одна страница-пауза не приводят этот аят
• Коран 27:27-28 - Сулейман решил проверить, сказала ли птица правду, и отправил её со своим письмом, чтобы она доставила его им, затем отошла в сторону и посмотрела, что они ответят (его облачка на p35 и p37). Письмо на каждом кадре - простой сложенный лист, перевязанный шнуром, без надписи, печати и знака
• Коран 27:29-35 - царица сказала своим знатным, что ей доставлено благородное письмо, и прочла его им: оно от Сулеймана, начинается с имени Аллаха, Милостивого, Милосердного, и призывает их не превозноситься перед ним, а прийти к нему покорными (27:29-31, p44-p47); она попросила их совета (27:32, p49), услышала, что они люди силы и мощи, но решать ей (27:33, p50 и p51), сказала, что цари, вторгаясь в город, разоряют его и унижают знатных (27:34, p53), и сказала, что пошлёт дар и посмотрит, с чем вернутся посланцы (27:35, p55). Один старейшина отвечает за знатных там, где Коран даёт ответ им всем (постановка студии)
• Коран 27:34, его последние слова (о том, как поступают цари) - не рассказываются. Ибн Касир приводит толкование Ибн Аббаса, что их говорит Аллах, когда слова царицы уже закончились; издания печатают их внутри её речи, поэтому её облачка на p53 обрываются перед ними на всех языках
• Ибн Касир о 27:35 - дар как испытание: Ибн Аббас и другие передают, что она сказала своему народу: если он примет дар, то он царь, и с ним надо сражаться, а если не примет, то он пророк, и за ним надо следовать. Подпись на p57 подаёт это как изложение толкователей, а не как слова Корана; самого дара никогда не видно, и сундуки остаются закрытыми на каждом кадре
• Коран 27:36-37 - Сулейман отверг дар: то, что даровал ему Аллах, лучше того, что Он даровал им, а радуются своему дару они сами (27:36, p59 и p60); он отправил посланца назад с вестью, что придёт с воинами, против которых им не устоять, и изгонит их униженными (27:37, p61 и p63). Никакой битвы в Коране за этим не следует, и никакая не нарисована; посланцы едут домой с нераскрытыми сундуками (p64)
• Коран 27:38-40 - Сулейман спросил своё собрание, кто из них доставит ему трон царицы прежде, чем они придут к нему покорными (27:38, p65); ифрит из джиннов вызвался доставить его прежде, чем тот встанет со своего места (27:39, p67), а тот, у кого было знание из Писания, вызвался доставить его прежде, чем к нему вернётся его взгляд (27:40, p69); увидев трон стоящим перед собой, он сказал, что это милость его Господа, чтобы испытать его, будет ли он благодарен или неблагодарен (27:40, p71), и что благодарный благодарит во благо себе, а кто неблагодарен, то его Господь Богат и Щедр (27:40, p72 и p74). Слова Муджахида о гигантском джинне, которые приводит Ибн Касир, переданы ростом ифрита; слова Абу Салиха о том, что он был как гора, нет. Трон просто оказывается там: ни вспышки, ни луча, ни дыма, ни искр
• О том, у кого было знание из Писания (27:40) - Коран его не называет. Ибн Касир приводит Ибн Аббаса (Асаф, писец Сулеймана), Мухаммада ибн Исхака со слов Язида ибн Румана (Асаф ибн Бархия, правдивый верующий, знавший Величайшее имя) и Катаду (верующий из людей по имени Асаф); аль-Куртуби говорит, что большинство толкователей считают его Асафом ибн Бархией из сынов Исраила, и приводит другие мнения: сам Сулейман (мнение, которое он вслед за ан-Наххасом называет хорошим), Джибриль (ан-Нахаи, передаётся и от Ибн Аббаса), ангел, держащий Книгу предопределений (Бахр), аль-Хидр (Ибн Лахиа) и другие названные по имени люди. На страницах это безымянный придворный, по прочтению большинства толкователей, держащий закрытую книгу без единой надписи, без сияния и без жеста силы
• Джинны - сотворены из бездымного огня (55:15). На каждом кадре это стоящие безликие фигуры из пламени, без дыма, без лица, без крыльев и без человеческих рук; ни один из них не Иблис
• Коран 27:41-44 - Сулейман велел изменить вид её трона, чтобы посмотреть, последует ли она верным путём (27:41, p76 и p77); когда её спросили, таков ли её трон, она ответила, что он будто бы и есть (27:42, p79 и p80); то, чему она поклонялась вместо Аллаха, удерживало её (27:43, это сообщает подпись на p81); когда ей предложили войти во дворец, она приняла его за глубокую воду, и он сказал ей, что это дворец, гладко выложенный стеклом, и она признала, что поступала несправедливо по отношению к себе, и покорилась вместе с Сулейманом Аллаху, Господу миров (27:44, p83-p87). То, что, по словам 27:44, она сделала, приняв его за воду, никогда не рисуется и не пересказывается в подписях: подол её одежды на каждом кадре остаётся у земли, а аят звучит целиком на странице-паузе, которая следует за её покорностью (p88). В миг её покорности они стоят порознь и оба смотрят за пределы кадра; она покоряется Аллаху, а не ему
• Коран 27:42, его последнее предложение (о знании, полученном прежде неё, и о покорности) - не рассказывается. Ибн Касир приводит слова Муджахида, что его произносит Сулейман, и толкование Муджахида и Саида ибн Джубайра, что 27:43 - тоже его слова, которого придерживается и Ибн Джарир; аль-Куртуби сообщает, что его понимали как её слова, как его слова и как слова его людей. Поскольку говорящий спорен, ни одно облачко его не несёт
• От толкователей, нарисовано и никогда не подано в подписи как факт - маленькое высокое окно, через которое упало письмо, и птица, отошедшая в сторону на подоконнике (Ибн Касир о 27:28, передано как то, что говорилось), и дворец из стекла над текущей водой (Ибн Касир о 27:44)
• Коран 38:34-35 - 38:34 говорит, что Аллах испытал Сулеймана и поместил на его трон тело, и что он затем обратился; что это было за тело, Коран не говорит, и толкователи расходятся; рассказ о дьяволе и перстне, который Ибн Касир относит к исраилиятам, не рассказывается. Он попросил прощения и такого царства, какого не будет ни у кого после него (38:35, четыре его облачка на p91 и p92, обращённые к Аллаху). Чёрный кадр p90 говорит словами студии, что Коран не говорит, в чём было испытание, а кони из 38:31-33 не рассказываются
• Коран 38:36-38; 34:12; 21:81-82 - подчинённый ему ветер, источник расплавленной меди и джинны, трудившиеся для него с дозволения его Господа. Подписи на p94-p96 и p98 сообщают об этом словами студии и никогда не передают аяты; его никогда не рисуют в воздухе, и ковра нет
• Коран 38:39-40 - страница-пауза: собственные слова Аллаха о даре, отвечающем на мольбу, о том, чтобы давать или удерживать без счёта, и о близости к Нему и прекрасном возвращении; их читают и декламируют, и больше ничего. Подписи перед ней говорят лишь, что Аллах дал и что Коран сообщает, что Он сказал
• Коран 34:13-14 - страница-пауза: то, что джинны делали для него (высокие покои, статуи, чаши, подобные водоёмам, и неподвижные котлы), призыв трудиться в благодарность и его смерть, о которой им ничто не указало, кроме земного животного, подтачивавшего его посох, пока он не упал; Ибн Касир толкует это животное как термита, которого рисует p101. Её читают и декламируют, и больше ничего; статуи, которые она называет, никогда не рисуются, и ни на одном кадре среди построек не стоит статуя. Затем кадры p101-p104 показывают посох, который подламывается, подол на камне и остановленную работу, без единого слова, и его лицо никогда не попадает в кадр
• Не рассказывается: Коран 2:102 (что Сулейман не был неверующим, и колдовство, которому учили дьяволы), это относится к другому повествованию
• Царица - Коран не называет её по имени. Предание называет её Билкис, что отмечено здесь и не показано ни на одной странице; пояснения этого имени в японском и индонезийском изданиях остаются на их карточках и вне каждого облачка
• То, что история ставит в актах II-IV, принадлежит студии: след сандалии рядом с целым муравейником, рассказ удода как вспоминаемое зрелище с высокого уступа, один старейшина, отвечающий за знать, сундуки, обвязанные верёвкой, придворный, который говорит там, где Коран говорит лишь, что было сказано (27:42, 27:44), руки у креплений трона, её женщины и стража при её прибытии, терраса над постройками и подол на камне