سلیمان - بادشاہت

مآخذ

• قرآن 4:163؛ 6:84؛ 27:15؛ 38:30 - داؤد اور سلیمان نبی ہیں: 4:163 داؤد کو زبور دیتی ہے، 6:84 دونوں کو ان لوگوں میں شمار کرتی ہے جنہیں اللہ نے ہدایت دی، 27:15 کہتی ہے کہ اللہ نے دونوں کو علم دیا، اور 38:30 سلیمان کو بہترین بندہ کہتی ہے، جو بار بار اپنے رب کی طرف پلٹتا ہے (جنہیں داؤد کو بخشا گیا)
• قرآن 21:78-79 - وقفے والا صفحہ: داؤد اور سلیمان نے کھیت کے بارے میں فیصلہ کیا جب ایک قوم کی بھیڑیں رات میں اس میں گھس گئی تھیں، اور اللہ ان کے فیصلے کا گواہ تھا (21:78)؛ اس نے سلیمان کو اس کی سمجھ دی اور ان دونوں میں سے ہر ایک کو حکم اور علم دیا، اور پہاڑوں اور پرندوں کو داؤد کے ساتھ تسبیح کرنے کے لیے مسخر کر دیا (21:79)۔ صفحہ پورا پڑھا جاتا ہے
• ابن کثیر، 21:78 پر (ابن مسعود سے منسوب ایک روایت، ابو اسحاق اور مرہ کے ذریعے) - مفسرین کے بیان میں معاملہ: کھیت انگور کا باغ تھا جس میں خوشے لٹک رہے تھے، ایک قوم کی بھیڑوں نے رات میں اسے چر لیا، داؤد نے فیصلہ کیا کہ باغ کا مالک بھیڑیں لے لے، اور سلیمان نے دوسرا فیصلہ کیا: چرواہا بیلوں کی دیکھ بھال کرے جب تک وہ پہلے جیسی نہ ہو جائیں اور اس دوران مالک بھیڑوں سے فائدہ اٹھائے، اور پھر ہر ایک اپنا مال واپس لے لے۔ کہانی اسے صرف کیپشن میں سناتی ہے، مفسرین کے بیان کے طور پر اور کبھی قرآن یا صحیح حدیث کے طور پر نہیں؛ روایت میں باپ اور بیٹے کے درمیان کے الفاظ آسمانی کتاب نہیں ہیں، اس لیے کسی بھی نبی کے پاس کوئی مکالمہ نہیں ہے، اور صفحہ یہ دعویٰ نہیں کرتا کہ داؤد نے اپنے بیٹے کا طریقہ اپنا لیا۔ قرآن حرث (جوتی ہوئی زمین) کہتا ہے اور یہ نہیں بتاتا کہ وہاں کیا اگا تھا؛ باغ ابن مسعود کی روایت ہے، اور مفسرین کھیتی کی بھی روایت کرتے ہیں
• سنایا نہیں گیا: دو ماؤں اور بچے والی حدیث، اور کوشش کرنے والے جج (درست ہو تو دو اجر، غلط ہو تو ایک) والی حدیث، جنہیں ابن کثیر اسی آیت کے ساتھ دیتے ہیں۔ دونوں کسی صفحے پر نہیں آتیں، اور کھیت کا معاملہ اکیلا سنایا جاتا ہے
• سنایا نہیں گیا: داؤد کی اپنی کہانیاں (جالوت، دو جھگڑنے والے، زبور) - وہ اس باب کا حصہ نہیں
• قرآن 21:79؛ 34:10-11؛ 21:80 - پہاڑ اور پرندے داؤد کے ساتھ تسبیح کرتے تھے (21:79؛ 34:10)، اور اللہ نے اسے زرہیں بنانا سکھایا اور اس کے لیے لوہا نرم کر دیا (21:80؛ 34:10-11)۔ p11 اور p13 کے کیپشن انہیں اسٹوڈیو کے الفاظ میں بتاتے ہیں اور 34:10-11 کے احکام کبھی نہیں اتارتے
• قرآن 27:16 - سلیمان داؤد کے وارث ہوئے اور لوگوں سے وہ کہا جو p15 کے تین بلبلوں میں ہے (27:16، پکار سے آگے)، ہر بلبلہ اپنے ایڈیشن کے الفاظ میں۔ p14 کا کیپشن بس اتنا کہتا ہے کہ داؤد وفات پا گئے اور سلیمان ان کے وارث بنے، اس خالی نشست کے اوپر جس پر زرہ رکھی ہے: کوئی صفحہ نہیں بناتا یا لکھتا کہ وہ کیسے گزرے
• پورے قرآن میں - اس کہانی میں بیان کی گئی آیات میں قرآن صرف داؤد اور سلیمان کا نام لیتا ہے۔ کہانی کے کسی صفحے پر روایت کا کوئی نام نہیں ہے؛ باغبان اور چرواہا بے نام ہیں، اور قرآن اس قوم کا نام نہیں لیتا جس کی وہ بھیڑیں تھیں
• کہانی آیات کے اندر جو کچھ پیش کرتی ہے وہ اسٹوڈیو کا اپنا ہے: سلیمان سماعت میں اپنے والد کے پاس کھڑے چودہ سال کے لگ بھگ نوجوان کے طور پر اور چالیس سال کے لگ بھگ آدمی کے طور پر، داؤد ساٹھ سال کے لگ بھگ آدمی کے طور پر، باغبان کی چھانٹنے کی چھری اور چرواہے کی لاٹھی، تراشے ہوئے پتھر کی اونچی نشست، پہاڑ کی ڈھلان، پتھر کی کام کی میز، زرہ والی خالی نشست، اور سلیمان کے سامنے کھڑے لوگ۔ سادہ لاٹھی اس دن سے جب وہ لوگوں کے سامنے کھڑے ہوتے ہیں باب کے آخر تک سلیمان کی پہچان ہے اور اس سے زیادہ کچھ نہیں (سلیمان کی لاٹھی کا ذکر قرآن صرف 34:14 میں کرتا ہے)؛ وہ کبھی نقش دار نہیں ہوتی، کبھی شاہی عصا نہیں ہوتی
• وقفے والے صفحے پر تلاوت: ماہر المعیقلی، مرتّل، روایتِ حفص عن عاصم، everyayah.com سے آیت بہ آیت اسٹریم
• وقفے والے صفحے پر عربی متن: رسمِ عثمانی کا متن، روایتِ حفص عن عاصم، جیسا quran.com فراہم کرتا ہے
• قرآن 27:17-19 - سلیمان کا لشکر، جن، انسان اور پرندے، جمع کیا گیا اور صف بستہ چلا (27:17)، یہاں تک کہ وہ چیونٹیوں کی وادی پر پہنچا، جہاں ایک چیونٹی نے باقی چیونٹیوں کو اپنے گھروں میں چلے جانے کی تنبیہ کی تاکہ سلیمان اور ان کے سپاہی بے خبری میں انہیں کچل نہ دیں (27:18، p18 پر اس کے چار بلبلے)؛ وہ اس کی بات سے محظوظ ہو کر مسکرائے اور دعا کی (27:19، p20 اور p21 پر ان کے چھ بلبلے، اللہ سے کہے گئے، ان کی نگاہ فریم سے پار)۔ p17 اور p19 کے کیپشن لشکر اور مسکراہٹ کو اسٹوڈیو کے اپنے الفاظ میں بیان کرتے ہیں؛ کوئی صفحہ یہ نہیں کہتا کہ لشکر رکا یا راستہ بدلا
• قرآن 27:20-24 - سلیمان نے پرندوں کا جائزہ لیا اور ہُدہُد کو غائب پایا (27:20، p24)، اور قسم کھائی کہ اگر وہ کوئی واضح عذر نہ لایا تو وہ اسے سخت سزا دیں گے یا ذبح کر دیں گے (27:21، p25)؛ کوئی سزا کبھی نہیں بنائی جاتی۔ کچھ ہی دیر میں وہ سبا سے ایک پکی خبر لے کر لوٹا (27:22، p28): ایک عورت ان پر حکومت کرتی ہے، اسے ہر چیز دی گئی ہے اور اس کا ایک بڑا تخت ہے (27:23، p30)، اور اس کی قوم اللہ کے بجائے سورج کو سجدہ کرتی ہے، شیطان نے ان کے اعمال ان کے لیے خوشنما بنا دیے ہیں (27:24، p31 اور p33)۔ p29 سے p32 تک پرندے کی یاد میں دیکھا ہوا منظر ہے، خاکستری سایے میں؛ شیطان کبھی نہیں بنایا جاتا، اور کسی صفحے پر کسی کو سورج کو سجدہ کرتے نہیں بنایا جاتا
• قرآن 27:25-26 - خبر کو ختم کرنے والی توحید کی بات (کہ سجدہ صرف اللہ کے لیے ہے، جو چھپی چیزوں کو جانتا ہے، عرش کا رب) کون کہتا ہے، اسے ایک سے زیادہ طرح پڑھا جاتا ہے: ابن کثیر اسے ہُدہُد کے اپنے الفاظ مانتے ہیں اور طبری یہی بات ابن زید اور ابن اسحاق سے دیتے ہیں، جبکہ قرطبی جرجانی کی یہ رائے دیتے ہیں کہ یہ ہُدہُد، سلیمان یا اللہ کی طرف سے ایک جملۂ معترضہ ہے، اور اس کے پہلے لفظ کی دو قراءتیں بھی۔ صفحات اسے کسی آواز کو نہیں دیتے: p34 کا کیپشن بس اتنا کہتا ہے کہ بات سورج سے اللہ کی طرف پھر گئی، جس کے سوا کسی کو سجدہ روا نہیں۔ مصحف میں 27:26 پر سجدے کا مقام ہے؛ کوئی بلبلہ اور کوئی وقفے والا صفحہ اس آیت کو نہیں رکھتا
• قرآن 27:27-28 - سلیمان دیکھنا چاہتے تھے کہ پرندے نے سچ کہا یا نہیں، سو انہوں نے اسے اپنا خط دے کر بھیجا کہ وہ اسے ان تک پہنچائے، پھر ہٹ جائے اور دیکھے کہ وہ کیا جواب دیتے ہیں (p35 اور p37 پر ان کے بلبلے)۔ خط ہر پینل پر ایک سادہ تہہ کیا ہوا کاغذ ہے جو ڈوری سے بندھا ہے، اس پر نہ کوئی تحریر ہے، نہ مہر، نہ کوئی نشان
• قرآن 27:29-35 - ملکہ نے اپنے سرداروں سے کہا کہ اس کی طرف ایک معزز خط ڈالا گیا ہے، اور اسے انہیں پڑھ کر سنایا: وہ سلیمان کی طرف سے ہے، نہایت مہربان، بہت رحم والے اللہ کے نام سے شروع ہوتا ہے، اور انہیں بلاتا ہے کہ وہ ان کے سامنے سرکشی نہ کریں بلکہ فرمانبردار ہو کر ان کے پاس آئیں (27:29-31، p44 سے p47)؛ اس نے ان سے مشورہ مانگا (27:32، p49)، سنا کہ وہ طاقت اور بڑے زور والے لوگ ہیں مگر فیصلہ اس کا ہے (27:33، p50 اور p51)، کہا کہ بادشاہ جب کسی شہر میں داخل ہوتے ہیں تو اسے تباہ کر دیتے ہیں اور اس کے عزت داروں کو ذلیل کرتے ہیں (27:34، p53)، اور کہا کہ وہ ایک تحفہ بھیجے گی اور دیکھے گی کہ ایلچی کیا لے کر لوٹتے ہیں (27:35، p55)۔ جہاں قرآن سرداروں کا جواب سب کے نام کرتا ہے، وہاں ایک بزرگ سب کی طرف سے جواب دیتا ہے (اسٹوڈیو کی پیشکش)
• قرآن 27:34 کا آخری فقرہ (بادشاہوں کے طریقے کے بارے میں) - سنایا نہیں گیا۔ ابن کثیر ابن عباس کی یہ رائے دیتے ہیں کہ ملکہ کی بات ختم ہونے کے بعد یہ اللہ فرماتا ہے؛ ایڈیشن اسے اس کے اقتباس کے اندر چھاپتے ہیں، اس لیے p53 پر اس کے بلبلے ہر زبان میں اس سے پہلے رک جاتے ہیں
• ابن کثیر، 27:35 پر - آزمائش کے طور پر تحفہ: ابن عباس اور دوسروں سے روایت ہے کہ اس نے اپنی قوم سے کہا کہ اگر وہ تحفہ قبول کر لیں تو وہ بادشاہ ہیں، سو ان سے لڑو، اور اگر قبول نہ کریں تو وہ نبی ہیں، سو ان کی پیروی کرو۔ p57 کا کیپشن اسے مفسرین کے بیان کے طور پر دیتا ہے، کبھی قرآن کی بات کے طور پر نہیں؛ تحفہ خود کبھی نہیں دکھایا جاتا اور صندوق ہر پینل پر بند رہتے ہیں
• قرآن 27:36-37 - سلیمان نے تحفہ لوٹا دیا: اللہ نے انہیں جو دیا ہے وہ اس سے بہتر ہے جو اس نے ان لوگوں کو دیا ہے، اور اپنے تحفے پر خوش ہونے والے وہی ہیں (27:36، p59 اور p60)؛ انہوں نے ایلچی کو یہ پیغام دے کر لوٹایا کہ وہ ایسے لشکر لے کر آئیں گے جن کا وہ مقابلہ نہ کر سکیں گے، اور انہیں ذلیل کر کے نکال دیں گے (27:37، p61 اور p63)۔ قرآن میں اس کے بعد کوئی جنگ نہیں ہوتی اور کوئی جنگ نہیں بنائی جاتی؛ ایلچی بغیر کھلے صندوقوں کے ساتھ گھر لوٹتے ہیں (p64)
• قرآن 27:38-40 - سلیمان نے اپنی مجلس سے پوچھا کہ ان میں سے کون ملکہ کا تخت ان کے پاس لے آئے گا اس سے پہلے کہ وہ فرمانبردار ہو کر ان کے پاس آئیں (27:38، p65)؛ جنوں میں سے ایک عفریت نے اسے ان کے اپنی جگہ سے اٹھنے سے پہلے لے آنے کی پیشکش کی (27:39، p67)، اور جس کے پاس کتاب کا علم تھا اس نے اسے ان کی نگاہ لوٹنے سے پہلے لے آنے کی پیشکش کی (27:40، p69)؛ جب انہوں نے اسے اپنے سامنے رکھا دیکھا تو کہا کہ یہ ان کے رب کا فضل ہے، تاکہ وہ انہیں آزمائے کہ وہ شکر کرتے ہیں یا ناشکری (27:40، p71)، اور یہ کہ جو شکر کرتا ہے وہ اپنے ہی بھلے کے لیے کرتا ہے اور جو ناشکری کرے تو ان کا رب بے نیاز اور کریم ہے (27:40، p72 اور p74)۔ مجاہد کی بات کہ وہ ایک دیو قامت جن تھا، جسے ابن کثیر دیتے ہیں، عفریت کے قد کے طور پر بنائی گئی ہے؛ ابو صالح کی بات کہ وہ پہاڑ جیسا تھا، نہیں۔ تخت بس وہاں ہوتا ہے: نہ کوئی چمک، نہ کرن، نہ دھواں، نہ چنگاری
• اس شخص کے بارے میں جس کے پاس کتاب کا علم تھا (27:40) - قرآن اس کا نام نہیں لیتا۔ ابن کثیر ابن عباس (آصف، سلیمان کا کاتب)، یزید بن رومان سے محمد بن اسحاق (آصف بن برخیا، ایک سچا مومن جو اسمِ اعظم جانتا تھا) اور قتادہ (انسانوں میں سے آصف نام کا ایک مومن) کو دیتے ہیں؛ قرطبی کہتے ہیں کہ اکثر مفسرین اسے بنی اسرائیل کا آصف بن برخیا مانتے ہیں، اور دوسری آرا بھی درج کرتے ہیں: خود سلیمان (جسے وہ نحاس کی پیروی میں اچھی رائے کہتے ہیں)، جبریل (نخعی کی رائے، جو ابن عباس سے بھی مروی ہے)، تقدیروں کی کتاب تھامے ایک فرشتہ (بحر)، خضر (ابن لہیعہ)، اور کچھ اور نام زد لوگ۔ صفحات پر وہ، اکثر مفسرین کی رائے کے مطابق، دربار کا ایک بے نام آدمی ہے جو ایک بند کتاب تھامے ہے جس پر کچھ لکھا نہیں، نہ کوئی ہالہ ہے نہ طاقت کا کوئی اشارہ
• جن - بے دھوئیں کی آگ سے پیدا کیے گئے (55:15)۔ ہر پینل پر وہ بے چہرہ، سیدھی کھڑی لَو کی شکلیں ہیں، نہ دھواں، نہ چہرہ، نہ پر، نہ انسانی ہاتھ؛ ان میں سے کوئی ابلیس نہیں
• قرآن 27:41-44 - سلیمان نے اس کے تخت کی صورت بدلوا دی تاکہ دیکھیں کہ وہ راہ پاتی ہے یا نہیں (27:41، p76 اور p77)؛ جب اس سے پوچھا گیا کہ کیا اس کا تخت ایسا ہی ہے، تو اس نے کہا کہ یہ گویا وہی ہے (27:42، p79 اور p80)؛ اللہ کے سوا جس کی وہ عبادت کرتی تھی، اسی نے اسے روک رکھا تھا (27:43، p81 کے کیپشن میں بیان کیا گیا)؛ جب اس سے محل میں داخل ہونے کو کہا گیا تو اس نے اسے گہرا پانی سمجھا، اور انہوں نے اسے بتایا کہ یہ شیشے سے ہموار بنا ہوا محل ہے، اور اس نے مانا کہ اس نے اپنے اوپر ظلم کیا تھا، اور سلیمان کے ساتھ سارے جہانوں کے رب اللہ کی فرمانبردار ہو گئی (27:44، p83 سے p87)۔ 27:44 جو بتاتی ہے کہ اس نے اسے پانی سمجھ کر کیا کیا، وہ کبھی نہ بنایا جاتا ہے نہ کیپشن میں کہا جاتا ہے: ہر پینل پر اس کا دامن زمین تک رہتا ہے، اور یہ آیت اس کے اسلام لانے کے بعد آنے والے وقفے والے صفحے (p88) پر پوری سنی جاتی ہے۔ اس کے اسلام لانے کے وقت دونوں الگ الگ کھڑے ہیں اور دونوں فریم سے پار دیکھتے ہیں؛ وہ اللہ کی فرمانبردار ہوتی ہے، کبھی ان کی نہیں
• قرآن 27:42 کا آخری جملہ (اس سے پہلے دیے گئے علم اور فرمانبرداری کے بارے میں) - سنایا نہیں گیا۔ ابن کثیر مجاہد کی یہ بات دیتے ہیں کہ اسے سلیمان کہتے ہیں، اور مجاہد اور سعید بن جبیر کی یہ رائے کہ 27:43 بھی انہی کے الفاظ ہیں، جسے ابن جریر بھی مانتے ہیں؛ قرطبی بتاتے ہیں کہ اسے ملکہ کے الفاظ، سلیمان کے الفاظ اور ان کی قوم کے الفاظ، تینوں طرح پڑھا گیا ہے۔ کہنے والے کے بارے میں اختلاف ہونے کی وجہ سے کوئی بلبلہ اسے نہیں رکھتا
• مفسرین سے، بنایا گیا اور کبھی کیپشن میں حقیقت کے طور پر نہیں لکھا گیا - وہ چھوٹی اونچی کھڑکی جس سے خط گرا اور کھڑکی کی دہلیز پر ایک طرف ہٹ کر کھڑا پرندہ (ابن کثیر، 27:28 پر، سنی سنائی بات کے طور پر)، اور بہتے پانی کے اوپر شیشے کا محل (ابن کثیر، 27:44 پر)
• قرآن 38:34-35 - 38:34 بتاتی ہے کہ اللہ نے سلیمان کو آزمایا اور ان کی کرسی پر ایک جسم ڈال دیا، پھر وہ رجوع ہوئے؛ وہ جسم کیا تھا، قرآن نہیں بتاتا، اور مفسرین میں اختلاف ہے؛ شیطان اور انگوٹھی کا قصہ، جسے ابن کثیر اسرائیلیات میں شمار کرتے ہیں، نہیں سنایا جاتا۔ انہوں نے مغفرت کی دعا کی اور ایسی بادشاہی کی جو ان کے بعد کسی کو نہ ملے (38:35، p91 اور p92 پر ان کے چار بلبلے، اللہ سے کہے گئے)۔ کالا پینل p90 اسٹوڈیو کے الفاظ میں بتاتا ہے کہ قرآن نہیں بتاتا کہ وہ آزمائش کیا تھی، اور 38:31-33 کے گھوڑے نہیں سنائے جاتے
• قرآن 38:36-38؛ 34:12؛ 21:81-82 - ان کے تابع کی گئی ہوا، پگھلے تانبے کا چشمہ، اور وہ جن جو ان کے رب کے حکم سے ان کے لیے کام کرتے تھے۔ p94 سے p96 اور p98 کے کیپشن انہیں اسٹوڈیو کے الفاظ میں بتاتے ہیں اور آیات کو کبھی ہوبہو نہیں رکھتے؛ انہیں کبھی ہوا میں نہیں بنایا جاتا اور کوئی قالین نہیں ہے
• قرآن 38:39-40 - وقفے والا صفحہ: دعا کا جواب دینے والی عطا کے بارے میں اللہ کے اپنے الفاظ، بے حساب دینا یا روک لینا، اور اس کے ہاں قربت اور اچھا ٹھکانا؛ پڑھا اور تلاوت کیا جاتا ہے، اور کچھ نہیں۔ اس سے پہلے کے کیپشن بس اتنا کہتے ہیں کہ اللہ نے عطا کیا اور قرآن بتاتا ہے کہ اس نے کیا فرمایا
• قرآن 34:13-14 - وقفے والا صفحہ: جن ان کے لیے جو بناتے تھے (اونچے کمرے، مجسمے، حوضوں جیسے بڑے لگن اور جمی ہوئی دیگیں)، شکر کے ساتھ کام کرنے کی پکار، اور ان کی موت، جس کا پتا انہیں کسی چیز نے نہیں دیا سوائے زمین کے ایک جانور کے جو ان کا عصا کھاتا رہا یہاں تک کہ وہ گر پڑے؛ ابن کثیر اس جانور کو دیمک بتاتے ہیں، جسے p101 بناتا ہے۔ پڑھا اور تلاوت کیا جاتا ہے، اور کچھ نہیں؛ اس میں بتائے گئے مجسمے کبھی نہیں بنائے جاتے اور کسی پینل پر تعمیرات کے بیچ کوئی مجسمہ کھڑا نہیں ہے۔ پھر p101 سے p104 تک کے پینل عصا کا ٹوٹنا، پتھر پر دامن اور رکا ہوا کام دکھاتے ہیں، بغیر کسی لفظ کے اور ان کا چہرہ کبھی فریم میں نہیں
• نہیں سنایا گیا: قرآن 2:102 (کہ سلیمان نے کفر نہیں کیا، اور وہ جادو جو شیاطین سکھاتے تھے)، جو ایک اور قصے کا حصہ ہے
• ملکہ - قرآن اس کا نام نہیں لیتا۔ روایت اسے بلقیس کہتی ہے، جسے یہاں درج کیا گیا ہے اور کوئی صفحہ نہیں دکھاتا؛ جاپانی اور انڈونیشیائی ایڈیشنوں میں اس نام کی وضاحت ان کے کارڈوں پر رہتی ہے اور ہر بلبلے سے باہر
• حصہ دوم سے چہارم تک قصہ جو منظر رچتا ہے وہ اسٹوڈیو کا اپنا ہے: پورے بچے چیونٹیوں کے بل کے پاس چپل کا نشان، ہُدہُد کی خبر ایک اونچی منڈیر سے یاد کیے گئے منظر کے طور پر، سرداروں کی طرف سے جواب دینے والا ایک بزرگ، رسی سے بندھے صندوق، ایک درباری جو وہاں بولتا ہے جہاں قرآن بس اتنا کہتا ہے کہ کہا گیا (27:42، 27:44)، تخت کی فٹنگ پر ہاتھ، اس کی آمد پر اس کی عورتیں اور محافظ، تعمیرات کے اوپر کی چھت، اور پتھر پر دامن