素莱曼 - 王国

出处

• 《古兰经》4:163；6:84；27:15；38:30 - 达五德和素莱曼是先知：4:163把《宰布尔》赐给达五德，6:84把两人都列在真主所引导的人之中，27:15说真主赐给他们两人知识，38:30称素莱曼为优秀的仆人，常常归向主（是赐给达五德的）
• 《古兰经》21:78-79 - 停顿页：当一个民族的羊群夜里闯进田地时，达五德和素莱曼就这块田地作出裁决，真主见证了他们的裁决（21:78）；真主使素莱曼领悟了此事，又赐给他们每人判断力和知识，并使群山和飞鸟与达五德一同赞颂（21:79）。这一页被完整诵读
• 伊本·凯西尔对21:78的注释（传自伊本·麦斯欧德，经艾布·易司哈格和穆勒拉传述） - 注释家所述的案情：那块田是一座挂满串串葡萄的葡萄园，一个民族的羊群夜里啃食了它，达五德裁决葡萄园的主人取走这些羊，而素莱曼作出另一种裁决：牧羊人照料葡萄藤，直到它们恢复原样，其间园主使用这些羊，之后各人取回自己的东西。故事只在旁白中讲述这件事，并把它说成是注释家的叙述，绝不当作《古兰经》或健全圣训来讲；传述中父子之间的话不是经典，所以两位先知都没有台词，这一页也不主张达五德采用了儿子的办法。《古兰经》说的是 harth（耕地），并没有说地里长的是什么；葡萄园出自伊本·麦斯欧德的传述，注释家们也传述那是庄稼
• 未讲述的内容：两位母亲与孩子的圣训，以及努力的法官的圣训（判对得两份回赐，判错得一份）。伊本·凯西尔把它们与这节经文一并列出。两者都不出现在任何一页上，田地一案是单独讲述的
• 未讲述的内容：达五德自己的故事（查鲁特、两个争讼者、《宰布尔》） - 它们不是本章的主线
• 《古兰经》21:79；34:10-11；21:80 - 群山和飞鸟与达五德一同赞颂（21:79；34:10），真主教他制造铠甲，并为他使铁变软（21:80；34:10-11）。p11和p13的旁白以工作室自己的话转述这些内容，绝不呈现34:10-11中的命令
• 《古兰经》27:16 - 素莱曼继承了达五德，并对众人说了p15的三个气泡里所载的话（27:16，自呼唤语起）；每个气泡采用各自版本的措辞。p14的旁白只说达五德去世了、素莱曼继承了他，画面是放着铠甲的空座位：没有任何一页画出或写出他是怎样去世的
• 《古兰经》全篇 - 在本故事所讲述的经文中，《古兰经》只提到了达五德和素莱曼的名字。故事的任何一页上都没有相传的名字；葡萄园的看守人和牧羊人没有名字，《古兰经》也没有点出那些羊所属的民族
• 故事在经文之内所作的呈现，是工作室自己的：在审理时站在父亲身旁、十四岁左右的青年素莱曼，以及四十岁左右的男子素莱曼；六十岁左右的男子达五德；葡萄园看守人的修枝刀和牧羊人的牧杖；用方石砌成的高座；山坡；石制工作台；放着铠甲的空座位；以及站在素莱曼面前的众人。从他站在众人面前的那天起直到本章结束，那根朴素的手杖就是素莱曼的标识，仅此而已（关于素莱曼的手杖，《古兰经》只在34:14提到）；它从不雕花，从不是权杖
• 停顿页的诵读：马希尔·穆艾奇利，从容诵读，哈夫斯传自阿绥姆的读法，逐节从 everyayah.com 在线播放
• 停顿页的阿拉伯文经文：奥斯曼定本的经文，哈夫斯传自阿绥姆的读法，以 quran.com 提供的文本为准
• 《古兰经》27:17-19 - 由精灵、人类和鸟类组成的素莱曼大军被召集起来，列队整齐地行进（27:17），直到来到蚂蚁的山谷；在那里，一只蚂蚁警告同伴进入自己的住处，以免素莱曼和他的军队在不知不觉中把它们踩碎（27:18，p18中她的四个气泡）；他听了她的话，觉得有趣，微微一笑，并作了祈祷（27:19，p20和p21中他的六个气泡，是对真主说的，他的目光越出画框）。p17和p19的旁白以工作室自己的话讲述大军和那一笑；没有任何一页说大军停了下来或绕道而行
• 《古兰经》27:20-24 - 素莱曼检阅众鸟，发现戴胜不在（27:20，p24），便发誓要严厉惩罚它，或宰了它，除非它带来明确的理由（27:21，p25）；任何惩罚都从未画出。它不久就回来了，带来赛百邑的确切消息（27:22，p28）：一个女人统治着他们，她被赐予一切，还有一个宏伟的宝座（27:23，p30）；她的百姓舍真主而叩拜太阳，恶魔把他们的行为美化给他们看（27:24，p31和p33）。p29至p32是这只鸟回忆中看到的景象，以灰色网点表现；恶魔从未画出，任何一页上都没有人被画成向太阳叩拜
• 《古兰经》27:25-26 - 结束这段报告的那句信仰之言（叩拜只归于知晓隐微之事的真主，宝座的主）由谁说出，有不止一种理解：伊本·凯西尔认为那是戴胜自己的话，泰伯里也从伊本·宰德和伊本·伊斯哈格传述了同样的看法；而古尔图比引述朱尔加尼的说法，认为那是插入语，出自戴胜、素莱曼或真主，并列出其首词的两种读法。各页不把它交给任何声音：p34的旁白只说话题从太阳转向了真主，唯有他才配受叩拜。在经卷中，27:26处有一个叩头之处（萨吉达）；没有任何气泡或停顿页载有这节经文
• 《古兰经》27:27-28 - 素莱曼要看看这只鸟说的是否属实，便派它带着自己的信送给他们，然后退到一旁，看他们如何回复（p35和p37中他的气泡）。在每一格里，这封信都是一张用细绳系着的普通折纸，上面没有文字、印章或任何记号
• 《古兰经》27:29-35 - 女王告诉她的众臣，有一封尊贵的信送到了她这里，并把信读给他们听：信是素莱曼寄来的，以至仁至慈的真主之名开头，号召他们不要对他傲慢，而要归顺地来到他那里（27:29-31，p44至p47）；她征求他们的意见（27:32，p49），听到他们是有力量、有勇气的人，但决定权在她（27:33，p50和p51）；她说国王们攻入一座城市，就会毁坏它，使其中的尊贵者受辱（27:34，p53）；又说她要送去一份礼物，看看使者们带着什么回来（27:35，p55）。在《古兰经》让众臣一同回答之处，由一位长老代表众臣回答（工作室的安排）
• 《古兰经》27:34的最后一句（关于国王们的作为） - 未讲述。伊本·凯西尔引述伊本·阿拔斯的解读：这句话是女王的话说完之后真主所说的；各译本把它印在她的引语之内，因此在每一种语言里，p53中她的气泡都在这句之前停下
• 伊本·凯西尔对27:35的注释 - 以礼物作试探：伊本·阿拔斯等人传述，她对她的百姓说，如果他接受礼物，他就是一位国王，那就与他作战；如果他不接受，他就是一位先知，那就追随他。p57的旁白把这当作注释家的叙述，绝不当作《古兰经》的话；礼物本身从未出现，箱子在每一格里都始终紧闭
• 《古兰经》27:36-37 - 素莱曼拒绝了礼物：真主赐给他的，胜过赐给他们的；为自己的礼物而欢喜的，倒是他们（27:36，p59和p60）；他打发使者回去，带话说他将率领他们无法抵挡的军队前来，并使他们受辱地被逐出（27:37，p61和p63）。《古兰经》中此后并没有战事，也没有画出任何战斗；使者们带着未曾打开的箱子回家（p64）
• 《古兰经》27:38-40 - 素莱曼问他的会众，在他们归顺地来到他这里之前，谁能把她的宝座给他取来（27:38，p65）；精灵中的一个伊夫里特提出，在他从座位上起身之前把它取来（27:39，p67）；一个深知天经的人提出，在他的目光转回之前把它取来（27:40，p69）；当他看见宝座安放在自己面前时，他说这是他的主的恩惠，为要考验他是感恩还是忘恩（27:40，p71），又说感恩者是为自己而感恩，忘恩者，他的主是无求的、尊贵的（27:40，p72和p74）。伊本·凯西尔所引穆加希德说那是一个巨大的精灵，这被画成伊夫里特的身形；艾布·萨利赫说他像一座山，这一点没有画出。宝座只是出现在那里：没有闪光、光线、烟雾或火花
• 关于那个深知天经的人（27:40） - 《古兰经》没有说出他的名字。伊本·凯西尔列出伊本·阿拔斯的说法（阿萨夫，素莱曼的书记）、穆罕默德·本·伊斯哈格传自叶齐德·本·鲁曼的说法（阿萨夫·本·拜尔希亚，一位知道至大尊名的诚实信士），以及盖塔德的说法（人类中一位名叫阿萨夫的信士）；古尔图比说，大多数注释家认为他是以色列后裔中的阿萨夫·本·拜尔希亚，并记录了其他说法：素莱曼本人（他追随奈哈斯，认为这是一个好的说法）、吉卜利勒（奈赫伊之说，也传自伊本·阿拔斯）、一位手持定命之书的天使（巴哈尔）、赫迪尔（伊本·拉希亚），以及其他有名有姓的人。在画页上，他按大多数注释家的理解，是宫中一位不具名的人，手持一本合着的、上面没有任何文字的书，没有光环，也没有显示力量的手势
• 精灵 - 由无烟之火造成（55:15）。在每一格里，他们都是直立的、没有面孔的火焰形体，没有烟、没有脸、没有翅膀，也没有人的手；他们当中没有一个是易卜劣斯
• 《古兰经》27:41-44 - 素莱曼命人改变她的宝座的样子，看她能否被引导（27:41，p76和p77）；有人问她，她的宝座是否像这样，她说这好像就是它（27:42，p79和p80）；她舍真主而崇拜的东西曾阻碍了她（27:43，由p81的旁白转述）；当她被请进宫殿时，她以为那是一片深水，他告诉她那是用玻璃铺成的光滑宫殿，她便承认自己亏待了自己，并与素莱曼一起归顺了真主，众世界的主（27:44，p83至p87）。27:44所说她以为那是水时所做的事，从不画出，也从不写进旁白：在每一格里，她的衣摆都垂到地面；这节经文在她归顺之后的停顿页（p88）上被完整地听到。在她归顺时，两人分开站立，都望向画框之外；她归顺的是真主，绝不是他
• 《古兰经》27:42的最后一句（关于在她之前获得的知识和归顺） - 未讲述。伊本·凯西尔引述穆加希德的话，说这句话是素莱曼说的，又引述穆加希德和赛义德·本·朱拜尔把27:43也读作他的话，伊本·哲利尔也持此说；古尔图比记述，这句话曾被读作她的话、他的话以及他的人民的话。由于说话者有争议，没有任何气泡载有这句话
• 来自注释家、画出但绝不在旁白中当作事实的内容 - 信从中落下的那扇高处小窗，以及站在窗台一旁的那只鸟（伊本·凯西尔对27:28的注释，作为传闻记述），还有流水之上的玻璃宫殿（伊本·凯西尔对27:44的注释）
• 《古兰经》38:34-35 - 38:34说，真主考验了素莱曼，把一个躯体放在他的座位上，后来他归依了；那躯体是什么，《古兰经》没有说，注释家们意见不一；魔鬼与戒指的故事，伊本·凯西尔把它列为以色列传闻，不予讲述。他祈求饶恕，并祈求一个在他之后任何人都不会有的国权（38:35，他在p91和p92的四个气泡，是对真主说的）。黑色格p90用工作室的话说，《古兰经》没有说那考验是什么；38:31-33中马的故事也不讲述
• 《古兰经》38:36-38；34:12；21:81-82 - 为他而被制服的风、熔铜的泉源，以及奉他的主的许可为他劳作的精灵。p94至p96和p98的旁白用工作室的话转述这些，从不直译经文；他从不被画在空中，也没有飞毯
• 《古兰经》38:39-40 - 停顿页：真主亲口所说的、应答祈求的赏赐，可以无须计算地给予或保留，以及在他那里的亲近和美好的归宿；只供诵读和吟诵，别无其他。此前的旁白只说真主赐予了，并说《古兰经》讲述了他所说的话
• 《古兰经》34:13-14 - 停顿页：精灵为他所造的东西（高大的殿宇、雕像、像水池一样的大盘和固定的大锅），以感恩之心去工作的号召，以及他的死；除了一只啃食他手杖、直到他倒下的地上的虫子之外，没有任何东西让他们知道他的死。伊本·凯西尔把那虫子解释为白蚁，p101画的就是它。只供诵读和吟诵，别无其他；其中提到的雕像从不画出，任何一格的作品之间都没有雕像。随后的p101至p104画出手杖折断、石上的衣摆和停下的工作，没有一句话，他的脸从不出现在画框里
• 未讲述：《古兰经》2:102（素莱曼并没有不信道，以及恶魔们所传授的魔术），那属于另一个故事
• 女王 - 《古兰经》没有说出她的名字。传述称她为比勒基斯，此处记录这一点，但没有任何一页显示它；日文版和印尼文版对这个名字的注释保留在各自的卡片上，不进入任何气泡
• 第二幕至第四幕中故事所安排的场面，都是工作室自己的：完好的蚁穴旁的鞋印、作为从高处窗台上回忆起的景象的戴胜的报告、一位代众首领回答的长老、用绳子捆着的箱子、在《古兰经》只说有人说的地方开口的一位朝臣（27:42，27:44）、放在宝座配件上的手、她到来时的侍女和卫士、俯瞰各项工程的平台，以及石上的衣摆