Yusuf - El sueño

Fuentes

• Corán 6:84; 40:34 - Yusuf es un profeta: 6:84 lo nombra entre aquellos a quienes Allah guió, junto con Ishaq, Yaqub y otros; 40:34 dice que había llegado antes al pueblo de Egipto con pruebas claras
• Corán 19:49; 6:89; 29:27 - Yaqub es un profeta: Allah le dio a Ibrahim a Ishaq y a Yaqub e hizo profeta a cada uno (19:49) y puso la profecía y el Libro en la descendencia de Ibrahim (29:27; 6:89 concede la profecía a los nombrados antes); 6:84 lo nombra entre los guiados; Ibn Kathir sobre 12:16-18 lo llama «el Profeta de Allah, Yaqub»
• Corán 12:6; 12:38 - Yusuf es hijo de Yaqub, del linaje de Ishaq e Ibrahim: 12:6 habla de Ibrahim e Ishaq como de sus padres anteriores, y Yusuf dice otro tanto de sí mismo en 12:38
• Corán 12:4 - Yusuf cuenta a su padre el sueño: once estrellas, el sol y la luna, y que los vio postrarse ante él. La historia cuenta el sueño solo como cielo: las estrellas, el sol y la luna en un esparcimiento quieto y nadie debajo; nadie se inclina y nada en el cielo se vuelve hacia nadie. Los comentaristas leen las estrellas como sus hermanos y el sol y la luna como su padre y su madre; ningún texto narrativo lo dice. El Corán no dice cuánto tardó el sueño en cumplirse, y ninguna página da un número
• Corán 12:5; 12:6 - la respuesta de Yaqub: que no cuente su visión a sus hermanos o tramarán algo contra él (12:5), y que así lo elegirá su Señor y le enseñará la interpretación de los relatos (12:6, solo su primera cláusula). La frase sobre Shaytan en 12:5 y el resto de 12:6 (el completar Su favor sobre la familia de Yaqub como sobre Ibrahim e Ishaq) no se rotulan. 12:6 se da a Yaqub porque continúa 12:5 sin un nuevo hablante
• Corán 12:8; 12:9; 12:10 - los hermanos: Yusuf y su hermano son más queridos para nuestro padre aunque nosotros somos un grupo (12:8); matad a Yusuf o arrojadlo lejos (12:9); uno de ellos: no lo matéis, echadlo al fondo del pozo y unos viajeros lo recogerán (12:10). El Corán no nombra a ninguno de los hermanos ni nombra a «su hermano»; la historia no nombra a nadie y lo muestra solo una vez, como una figura pequeña y lejana junto a Yusuf, de una edad que el Corán no da. Su acusación de que su padre está en un error manifiesto (12:8) no se rotula
• Ibn Kathir sobre 12:7-10 - quién pronunció 12:10 es motivo de discusión, y la tradición da al hablante tres nombres, Rubil, Yahuda y Sham'un; estos nombres son de la tradición, no del Corán. La historia dibuja al hablante como el mayor para que se pueda seguir a un solo hombre a lo largo de la historia; esa es la escenificación del estudio (dramatización verosímil), y ningún texto narrativo, globo ni rótulo la dice
• Corán 2:136; 4:163 - al-Asbat son nombrados entre aquellos a quienes llegó la revelación. Si eso se refiere a los hermanos de Yusuf es motivo de discusión. Aquí los hermanos se dibujan como hombres, con los ojos a la vista, y hablan solo con palabras del Corán
• Corán 12:11-14 - preguntan a su padre por qué no les confía a Yusuf, que lo envíe con ellos a jugar, y prometen cuidarlo (12:11-12); a él le entristece que se lo lleven y teme que un lobo lo devore mientras ellos están descuidados (12:13); ellos responden que si un lobo lo devorara estando ellos en grupo serían unos perdedores (12:14). El lobo se nombra en las ayas y nunca se dibuja
• Corán 12:15 - la página de pausa: se lo llevaron y acordaron echarlo al fondo del pozo, y Allah le inspiró allí que les informaría de este asunto sin que ellos lo percibieran. Ibn Kathir sobre 12:15 lee la inspiración como consuelo y promesa de una salida; la historia dice solo que su Señor le hizo una promesa y nada de en qué consistía. Cómo lo pusieron allí no se cuenta ni se dibuja: la historia pasa de la boca del pozo al niño en el fondo
• Corán 12:16-18; Ibn Kathir sobre 12:16-18 - llegaron a su padre al anochecer llorando y le dijeron que un lobo se había comido a Yusuf; trajeron su camisa con sangre falsa; él respondió que sus almas los habían inducido a algo, que lo más digno es la paciencia y que Allah es aquel cuya ayuda se implora. Los comentaristas dicen que la mancharon con sangre de una oveja degollada y olvidaron rasgarla, así que Yaqub no les creyó: la camisa se dibuja entera, con una sola mancha oscura y plana, y la oveja no se dibuja. Que no estuviera rasgada es añadido de los comentaristas y no de la aya; lo dice el texto del narrador
• Corán 12:19; 12:20 - llegó una caravana y envió a su aguador; este echó su cubo y gritó alegre que allí había un muchacho; lo ocultaron como mercancía (12:19) y fue vendido por un precio ínfimo, unos pocos dírhams (12:20)
• Ibn Kathir sobre 12:19-20 - quién lo ocultó y lo vendió es motivo de discusión; la historia no muestra a nadie ocultándolo ni vendiéndolo: el niño está entre las mercancías y solo se ven manos junto a las monedas. La aya da un precio ínfimo, unos pocos dírhams (12:20); ninguna página da un número
• Corán 12:21; Ibn Kathir sobre 12:21-22 - el hombre de Egipto que lo compró pidió a su mujer que le diera una estancia honrosa, con la esperanza de que el muchacho les fuera útil o de adoptarlo como hijo. El Corán lo llama al-Aziz (12:30, 12:51) y no le da nombre propio; Ibn Kathir refiere que era el ministro de Egipto. La historia lo llama el señor de la casa y muestra su bastón de cargo
• Corán 12:21-22 - Allah estableció a Yusuf en la tierra y le enseñó la interpretación de los sucesos, y cuando alcanzó la madurez le dio juicio y conocimiento. El narrador lo cuenta como lo que ocurrió; los años intermedios los cuentan un niño y luego un joven que lleva el mismo cántaro por el mismo patio, una edad que el Corán no da
• Corán 12:23; Ibn Kathir sobre 12:23 - la mujer en cuya casa vivía intentó seducirlo y cerró las puertas; él se negó, buscando refugio en Allah, y dijo que su señor lo había tratado bien y que los injustos no prosperan. Ibn Kathir entiende que su señor es el marido de ella. Los bocadillos turco y urdu llevan al marido en sus palabras, como sus ediciones; la tarjeta española lo añade entre corchetes, que el bocadillo omite; y el chino 主 puede leerse como Señor. Cada una queda como la escribió su traductor. Sus palabras de invitación no están en ningún bocadillo y ella no se dibuja: la página muestra las puertas cerradas y luego a él solo en el corredor con sus propias palabras
• Corán 12:24 - la página de pausa: la aya dice que ella estaba resuelta hacia él, que la misma palabra, hamma, se dice también de él, en una frase que pende de la prueba (burhan) de su Señor, que él vio, que el mal y la indecencia fueron apartados de él y que era de los siervos escogidos. Cómo se lee su hamma, y qué fue la prueba, lo discuten los comentaristas; Ibn Kathir, citando a Ibn Yarir al-Tabari, deja la prueba sin precisar, como la aya. La historia no toma partido: nada del momento se cuenta ni se dibuja, y en esa página solo habla el Corán. Cuatro ediciones (japonesa, urdu, china e indonesia) vierten su hamma como un deseo que tuvo, mientras las demás lo mantienen dentro de la condición; cada tarjeta queda como la escribió su traductor
• Corán 12:25 - corrieron hacia la puerta y ella le rasgó la camisa por detrás; encontraron al marido junto a la puerta, y ella le dijo que quien quisiera mal para su mujer no merecía sino la cárcel o un castigo doloroso. El desgarro nunca se dibuja mientras ocurre, solo la rasgadura, tela sobre tela
• Corán 12:26-27; Ibn Kathir sobre 12:25-29 - él respondió que fue ella quien lo había buscado; un testigo de la familia de ella propuso la prueba de la camisa, rasgada por delante o por detrás. Quién fue el testigo se discute (un hombre adulto de la casa, o un bebé en la cuna; Ibn Kathir da ambas opiniones). La historia no dibuja al testigo; la voz llega desde fuera del encuadre
• Corán 12:28-29 - cuando el marido vio la camisa rasgada por detrás, lo llamó una artimaña de mujeres, y grande, dijo a Yusuf que dejara el asunto y a su mujer que pidiera perdón por su pecado. Ibn Kathir sobre 12:25-29 atribuye estas palabras al marido, como hace la historia
• Corán 12:30 - unas mujeres de la ciudad comentaron que la mujer de al-Aziz intentaba seducir a su sirviente y dijeron que la veían en un claro extravío; solo su última frase está en un bocadillo
• Corán 12:31; Ibn Kathir sobre 12:30-34 - ella oyó sus habladurías, las invitó, les dispuso cojines, dio a cada una un cuchillo y le dijo a él que saliera ante ellas; al verlo, lo admiraron, se cortaron las manos y dijeron que no era un ser humano sino un ángel noble. Los comentaristas nombran un alimento que pide cuchillo, como la cidra; la historia pone cidras y no muestra sangre. Yusuf no se dibuja en el banquete, y no se dibuja ángel, ala ni luz ante sus palabras
• Corán 12:32 - ella dijo a las mujeres que ese era aquel por quien la habían censurado, admitió que lo había buscado y que él se había negado, y amenazó con que, si no hacía lo que ella le ordenaba, sería encarcelado y humillado. La aya entera está en los bocadillos, en dos viñetas
• Corán 12:33-35 - dijo a su Señor que la cárcel le era más querida que aquello a lo que lo invitaban, y Le pidió que apartara de él su artimaña para no inclinarse hacia ellas (12:33, entera en los bocadillos); su Señor le respondió y apartó de él su artimaña (12:34); y después de haber visto las señales, les pareció bien encarcelarlo por un tiempo (12:35). La respuesta y la cárcel son lo que cuenta el narrador
• Corán 12:36; Ibn Kathir sobre 12:36 - dos jóvenes entraron con él en la cárcel; uno se vio prensando vino, el otro llevando sobre la cabeza pan del que comían los pájaros, y le pidieron la interpretación, contándolo entre los que hacen el bien. Ibn Kathir refiere, según Qatada, que eran el copero y el panadero del rey; el Corán no nombra a ninguno de los dos, y la historia tampoco. Los sueños se dibujan como sueños: uvas prensadas en una copa, y nadie bebe
• Corán 12:37-38 - les dijo que les daría la interpretación antes de que llegara su comida, que eso era parte de lo que su Señor le había enseñado, que había dejado la religión de un pueblo que no cree en Allah y niega la Otra Vida (al-Ájira), y que seguía la religión de sus padres Ibrahim, Ishaq y Yaqub. La promesa sobre la comida es el texto narrativo del narrador; el resto de 12:37 y la primera frase de 12:38 van en los bocadillos. El texto narrativo entiende la promesa como el sentido de sus sueños; algunos comentaristas la entienden como el anuncio de la comida misma antes de que llegara
• Corán 12:39-40 - preguntó a sus dos compañeros si eran mejores muchos señores separados o Allah, el Único, el Dominador, y les dijo que el juicio pertenece solo a Allah, que ordenó que no se adore a nadie sino a Él. En la celda no se dibuja la imagen de ningún dios
• Corán 12:41 - las dos interpretaciones: uno serviría vino a su señor, el otro sería crucificado y los pájaros comerían de su cabeza; el asunto sobre el que preguntaban quedaba decretado. Entera en los bocadillos a lo largo de tres viñetas; la crucifixión está solo en palabras y nunca se dibuja
• Corán 12:42; Ibn Kathir sobre 12:42 - pidió a aquel que sabía que se salvaría que lo mencionara ante su señor; Shaytan hizo olvidar al hombre, y Yusuf siguió en la cárcel unos cuantos años. Ibn Kathir, con Muyahid e Ibn Ishaq, sostiene que fue el liberado quien olvidó y lo llama el sentido correcto; la página negra lo sigue, y la edición rusa recoge la otra lectura entre paréntesis. Cuántos años fueron se discute (de tres a nueve, según Muyahid y Qatada; siete, según Wahb ibn Munabbih), y el texto narrativo dice solo que pasaron «años»
• Corán 12:43-44 - el rey vio siete vacas gordas comidas por siete flacas, siete espigas verdes y otras secas, y pidió a su consejo que le explicara su visión; lo llamaron una maraña de sueños y dijeron no saber interpretar los sueños. El sueño es la única página completa del acto, sin ninguna figura; el Corán lo llama el rey y no le da nombre, y la historia nunca lo llama Faraón
• Corán 12:45-46 - el de los dos que se había salvado recordó al cabo de un tiempo, pidió que lo enviaran y expuso el sueño a Yusuf, llamándolo hombre veraz. El copero lleva una copa en la corte y nadie bebe
• Corán 12:47-49 - su interpretación: siete años de siembra, con la cosecha dejada en la espiga salvo un poco para comer; siete años duros que consumen lo almacenado salvo un poco guardado; luego un año de lluvia en el que la gente prensa. Los campos se dibujan tal como él los nombra
• Corán 12:50; Ibn Kathir sobre 12:50-53 - el rey ordenó que se lo trajeran; Yusuf dijo al mensajero que volviera a su señor y le preguntara por las mujeres que se cortaron las manos, pues su Señor conocía su artimaña. Ibn Kathir lo lee como su negativa a salir hasta que se declarara su inocencia
• Corán 12:51 - el rey preguntó a las mujeres por su intento de seducir a Yusuf; ellas proclamaron la perfección de Allah y dijeron no saber de él mal alguno; la mujer de al-Aziz dijo que la verdad había salido a la luz, que fue ella quien lo había buscado y que él era de los veraces. El Corán solo la nombra por el título de su marido, y la historia también
• Corán 12:52-53; Ibn Kathir sobre 12:50-53 - quién pronuncia estas dos ayas se discute: la mujer (Ibn Kathir, que lo considera más fuerte y más evidente, con al-Mawardi e Ibn Taymiyya) o Yusuf (la única opinión en Ibn Yarir al-Tabari e Ibn Abi Hatim). La historia no pone ninguna de las dos ayas en los bocadillos y no toma partido
• Corán 12:54-55 - el rey ordenó que se lo trajeran para tomarlo para sí, y cuando hubo hablado con él le dijo que desde ese día quedaba asentado y digno de confianza entre ellos; Yusuf pidió que lo pusieran sobre los almacenes de la tierra, como guardián entendido. Sale por la puerta de la cárcel al día, con la luz sobre el suelo y los muros, y a nadie en la corte se le dibuja inclinándose
• Corán 12:47-49 y 12:56; Ibn Kathir sobre 12:58-62 - los siete años de abundancia que Yusuf había predicho, con el grano guardado en la espiga, y después los años de sequía, que llegaron más allá de Egipto hasta la tierra donde vivía su familia. La historia llama a esa tierra el campo abierto y no nombra ningún lugar fuera de Egipto
• Corán 12:58; Ibn Kathir sobre 12:58-62 - sus hermanos llegaron y entraron ante él; él los reconoció y ellos no lo reconocieron. Ibn Kathir refiere que vinieron diez, que su padre retuvo en casa al menor y que nunca imaginaron que su hermano fuera ministro
• Corán 12:59-62 - hizo preparar sus cargas y les pidió que trajeran a un hermano suyo de padre, pues de lo contrario no habría medida para ellos; dijeron que intentarían convencer a su padre; él dijo a sus sirvientes que devolvieran sus mercancías a sus alforjas. La devolución de las mercancías se muestra solo con las manos
• Corán 12:63-66 - en casa dijeron a su padre que se les había negado la medida y le pidieron que enviara a su hermano; él preguntó si debía confiárselo como antes les había confiado a su hermano, y dijo que Allah es el mejor guardián; encontraron sus mercancías devueltas; no quiso enviarlo hasta que le dieran un compromiso por Allah, y, cuando se lo dieron, les dijo: «Dios es testigo de este compromiso». El compromiso se muestra con manos alzadas, sin ninguna inclinación
• Corán 12:67-68; Ibn Kathir sobre 12:67-68 - les dijo que no entraran por una sola puerta sino por puertas distintas, y que el juicio solo pertenece a Allah. Ibn Kathir refiere de los primeros comentaristas que temía el mal de ojo sobre una familia de hombres apuestos; la historia muestra las puertas separadas y no pone la razón en ningún texto narrativo
• Corán 12:69; Ibn Kathir sobre 12:69 - acogió a su hermano junto a sí y le dijo que él era su hermano y que no se afligiera por lo que ellos solían hacer. Ibn Kathir refiere que le pidió que lo mantuviera en secreto. Son las únicas palabras del acto en que se da a conocer a alguien
• Corán 12:70-75; Ibn Kathir sobre 12:70-76 - puso la copa de beber en el saco de su hermano; un pregonero llamó tras la caravana; los hermanos preguntaron qué faltaba; los hombres dijeron que la medida del rey, y la carga de un camello para quien la trajera, y el pregonero dio su palabra por ello; los hermanos juraron que no habían venido a sembrar la corrupción y que no eran ladrones, y ellos mismos dictaron la sentencia para aquel en cuyo saco se encontrara. Ibn Kathir refiere que la mayoría dijo que la copa era de plata y algunos que de oro, y que la sentencia que dictaron era la ley de Ibrahim: el ladrón entregado a aquel a quien robó. La edición china la llama copa de vino, la urdu un vaso y la coreana una copa de oro; el árabe nombra un recipiente para beber y la medida del rey, y la historia la dibuja como un simple cuenco de metal, sin bebida
• Corán 12:76; Ibn Kathir sobre 12:73-76 - la página de pausa: empezó por los sacos de ellos antes que por el de su hermano y sacó la copa, y la aya dice de quién era el plan, que no habría podido retener a su hermano según la ley del rey salvo que Allah quisiera, y que por encima de todo poseedor de conocimiento hay alguien que sabe más. Ibn Kathir lee el plan como uno que Allah aprueba por un bien, posible porque los propios hermanos habían enunciado la sentencia. La historia dice solo que la copa salió del saco y deja lo demás al Corán
• Corán 12:77; Ibn Kathir sobre 12:77 - dijeron que si él robaba, un hermano suyo ya había robado antes, y Yusuf lo guardó para sí y no se lo mostró. Ibn Kathir refiere que su respuesta se dijo para sus adentros; no está en un bocadillo. A qué se refería la acusación anterior no se cuenta. La edición coreana nombra a Yusuf en sus palabras; la aya dice solo un hermano suyo
• Corán 12:78-79 - alegaron que el menor tenía un padre anciano y le pidieron que tomara a uno de ellos en su lugar; él respondió buscando refugio en Allah: que solo tomarían a aquel en cuyo poder se encontraron sus bienes, o serían injustos. Es el mismo refugio que buscó en la puerta en 12:23
• Corán 12:80-81; Ibn Kathir sobre 12:80-86 - cuando perdieron la esperanza con él, se apartaron para deliberar; el mayor les recordó el compromiso que su padre les había tomado y su falta con Yusuf en el pasado, dijo que no dejaría la tierra hasta que su padre se lo permitiera o Allah juzgara por él, y los envió a casa a decir a su padre que su hijo había robado. Quién era el mayor, los primeros comentaristas lo nombran de distinto modo; la historia lo deja sin nombre y lo dibuja como el mayor de ellos, el mismo hombre que habla contra el asesinato en el acto 1
• Corán 12:83 - los hijos volvieron a casa sin el menor, y sin el mayor, que se había quedado en Egipto (12:80); Yaqub respondió con las palabras que había dicho ante la primera camisa (12:18), que sus almas les habían embellecido algo y que convenía una paciencia hermosa, y añadió que quizá Allah se los trajera a todos, Él, el Conocedor, el Sabio. La historia muestra a nueve entrando y no nombra a nadie
• Corán 12:84; Ibn Kathir sobre 12:80-86 y 12:93-95 - se apartó y se afligió por Yusuf; sus ojos se volvieron blancos de pena y la contuvo. Ibn Kathir refiere que perdió la vista por la pena que contenía. La historia cuenta la ceguera con las palabras del narrador y con su mano en el poste de la tienda y en su bastón, nunca con sus ojos
• Corán 12:85-86 - sus hijos dijeron que se consumiría recordando a Yusuf o que moriría; él respondió que solo a Allah se quejaba de su pena, y que sabía de Allah lo que ellos no sabían
• Corán 12:87 - los envió a buscar a Yusuf y a su hermano y les dijo que no desesperaran del alivio de Allah; la primera frase está en un bocadillo
• Corán 12:88-89 - los hermanos se presentaron ante al-Aziz en la penuria, con mercancías de poco valor, y le pidieron la medida completa y caridad; él les preguntó si sabían lo que habían hecho con Yusuf y con su hermano cuando eran ignorantes. El Corán le da el título de al-Aziz (12:78, 12:88) y la historia los dibuja de pie
• Corán 12:90-91 - le preguntaron si era de verdad Yusuf; él respondió que era Yusuf y este su hermano, que Allah los había favorecido, y que a quien teme a Allah y es paciente, Allah no le deja perder la recompensa de los que hacen el bien; ellos reconocieron que Allah lo había preferido a ellos y que habían sido pecadores
• Corán 12:92 - les dijo que aquel día no había reproche contra ellos y pidió para ellos el perdón de Allah, Él, el más misericordioso de los misericordiosos
• Corán 12:93 - envió su camisa para que la echaran sobre el rostro de su padre, para que viera, y les pidió que trajeran a toda su familia. La historia dibuja a un hermano que toma la camisa y la lleva a las tiendas, sin nombre, sin texto narrativo ni etiqueta que lo una a la primera camisa
• Corán 12:94-95; Ibn Kathir sobre 12:93-95 - cuando la caravana salió de Egipto, su padre dijo que percibía el olor de Yusuf, si no lo creyeran debilitado de juicio; los que estaban con él dijeron que seguía en su antiguo extravío. Ibn Kathir refiere que fueron los hijos que se habían quedado con él quienes lo dijeron, y da la distancia desde la que lo percibió (Ibn Abbas); la historia no pone ninguna distancia en un texto narrativo
• Corán 12:96 - cuando llegó el portador de la buena nueva, echó la camisa sobre su rostro y él volvió a ver; les preguntó si no les había dicho que sabía de Allah lo que ellos no sabían. La historia muestra la camisa sobre su rostro y luego bajada, sin luz, rayo ni resplandor
• Corán 12:97-98 - sus hijos le pidieron que pidiera perdón por ellos, reconociendo su pecado; él dijo que pediría por ellos perdón a su Señor, Él, el Perdonador, el Misericordioso
• Corán 12:99 - cuando llegaron ante Yusuf, él tomó junto a sí a sus padres y les pidió que entraran en Egipto seguros, si Allah quería. La historia dibuja a su padre y, a su lado, a una anciana cubierta, y sus textos narrativos hablan de sus padres, como la aya; si era su madre o la hermana de su madre, los comentaristas difieren
• Corán 12:100 - la página de pausa: elevó a sus padres al asiento y ellos cayeron postrados ante él, y dijo que esa era la interpretación de su sueño, que su Señor lo había hecho verdad, que había sido bueno con él y que los había traído después de que Shaytan sembrara la discordia entre él y sus hermanos. Ibn Kathir sobre 12:99-100 refiere que el asiento era su propio asiento elevado, y que tal postración era un saludo de honor en las leyes anteriores, y que está prohibida en la ley del islam. Nunca se dibuja, y en esa página solo habla el Corán. La tarjeta turca añade entre paréntesis que se postraron ante Allah, lectura de su traductor; queda tal como está escrita
• Corán 12:101; Ibn Kathir sobre 12:101 - su súplica: su Señor le había dado parte del dominio y le había enseñado la interpretación, Él, el Creador de los cielos y la tierra, su protector en este mundo y en el otro; que lo hiciera morir musulmán y lo uniera a los justos. Si la dijo cerca de su muerte, los comentaristas difieren; la historia lo muestra rezando, vivo, bajo un cielo corriente
• Corán 12:6, 12:38 - la línea final: Yusuf, del linaje de Yaqub, Ishaq e Ibrahim, en palabras del narrador
• Corán en su conjunto - el Corán nombra a Yusuf, Yaqub, Ibrahim, Ishaq y Shaytan; no nombra a ninguno de sus hermanos, al aguador, a los viajeros, al hombre que lo compró, a su mujer, al testigo, a las mujeres de la ciudad, a los dos jóvenes de la cárcel, al rey ni a la madre de Yusuf. Llama al hombre que lo compró al-Aziz, un título, y los hermanos se dirigen a Yusuf con el mismo título cuando ocupa el cargo (12:78, 12:88). Ningún nombre de la tradición aparece en un texto narrativo, un globo ni una imagen; esta lista de fuentes da algunos, indicados como de la tradición. Las ediciones española y japonesa nombran al hermano menor dentro de su propia versión de 12:76, y la página de pausa muestra cada tarjeta tal como la escribió su traductor
• Lo que la historia escenifica dentro de las ayas es propio del estudio: la edad de Yusuf, la edad de Yaqub, su hermano como niño pequeño, los hermanos dibujados como diez hombres, el mayor y otros nueve (la cifra es de la tradición; el Corán dice solo un grupo), las tiendas, la estera y el bastón, la boca del pozo y su cuerda, la caravana, los fardos y las monedas en una palma; las horas que nombra el narrador (primera luz, mañana); el padre sentado lejos con Yusuf y su hermano; y Yusuf en una túnica interior una vez que la camisa ya no está. En Egipto: la ciudad del río, la casa de columnas, el bastón de cargo del señor y el aro de llaves; el cántaro de agua y la palmera que marcan los años; la tranca, el cerrojo y la llave de las puertas cerradas; el pozo donde hablan las mujeres de la ciudad, y las cidras del banquete; la habitación nocturna de su súplica; el guardián de la cárcel, su pan y su jarra, y el poyo bajo la alta ventana con barrotes; la sala del rey de columnas sencillas, su asiento y su gorro, y cuatro ancianos como su consejo; los campos junto al río sembrados, segados, secos y bajo la lluvia, y el almacén de gavillas; cuatro mujeres en la corte, una respondiendo por todas; los graneros con cúpula, la era de medir y su cuenco; las tiendas y los camellos; las tres puertas de la muralla; la comida sobre esteras, el cuarto aparte y el pregonero en la puerta; el campamento nocturno fuera de las murallas y el mayor mirando atrás al alba; el padre sentado abajo sobre una alfombra; la camisa doblada sobre un antebrazo y llevada por un hermano; la familia a la puerta de la tienda; los padres montados a la cabeza de la caravana, la bienvenida en la puerta de la ciudad, un asiento tallado sobre un estrado de tres escalones, las azoteas de noche y una lámpara de barro en una hornacina
• Corán 12:1-3 - la apertura de la sura, dirigida al Profeta Muhammad (la paz sea con él), no se cuenta; la historia empieza en el sueño (12:4)
• Recitación en la página de pausa: Mishary Rashid Alafasy, murattal, Hafs de Asim, transmitida aya por aya desde everyayah.com
• Texto árabe en la página de pausa: el texto uthmani, Hafs de Asim, tal como lo ofrece quran.com