Youssouf - Le Rêve

Sources

• Coran 6:84 ; 40:34 - Youssouf est un prophète : 6:84 le nomme parmi ceux qu'Allah a guidés, avec Ishaq, Yaqoub et d'autres ; 40:34 dit qu'il était venu auparavant au peuple d'Égypte avec des preuves claires
• Coran 19:49 ; 6:89 ; 29:27 - Yaqoub est un prophète : Allah a donné à Ibrahim Ishaq et Yaqoub et a fait de chacun un prophète (19:49), et il a placé la prophétie et le Livre dans la descendance d'Ibrahim (29:27 ; 6:89 donne la prophétie à ceux qui sont nommés avant) ; 6:84 le nomme parmi les guidés ; Ibn Kathir sur 12:16-18 l'appelle « le prophète d'Allah Yaqoub »
• Coran 12:6 ; 12:38 - Youssouf est le fils de Yaqoub, de la lignée d'Ishaq et d'Ibrahim : 12:6 parle d'Ibrahim et d'Ishaq comme de ses pères avant lui, et Youssouf en dit autant de lui-même en 12:38
• Coran 12:4 - Youssouf raconte le rêve à son père : onze étoiles, le soleil et la lune, et il les a vus se prosterner devant lui. L'histoire raconte le rêve comme un ciel seul : les étoiles, le soleil et la lune en une dispersion immobile et personne dessous ; personne ne s'incline et rien dans le ciel ne penche vers personne. Les commentateurs lisent les étoiles comme ses frères et le soleil et la lune comme son père et sa mère ; aucun texte narratif ne le dit. Le Coran ne dit pas combien de temps le rêve a mis à se réaliser, et aucune page ne donne de chiffre
• Coran 12:5 ; 12:6 - la réponse de Yaqoub : ne pas raconter sa vision à ses frères, de peur qu'ils ne trament quelque chose contre lui (12:5), et que son Seigneur l'élira ainsi et lui enseignera l'interprétation des récits (12:6, sa première proposition seulement). La phrase sur Shaytan en 12:5 et le reste de 12:6 (l'accomplissement de Sa grâce sur la famille de Yaqoub comme sur Ibrahim et Ishaq) ne figurent sur aucune page. 12:6 est attribué à Yaqoub parce qu'il prolonge 12:5 sans nouveau locuteur
• Coran 12:8 ; 12:9 ; 12:10 - les frères : Youssouf et son frère sont plus chers à notre père alors que nous sommes un groupe (12:8) ; tuez Youssouf ou jetez-le au loin (12:9) ; l'un d'eux : ne le tuez pas, jetez-le au fond du puits et des voyageurs le recueilleront (12:10). Le Coran ne nomme aucun des frères et ne nomme pas « son frère » ; l'histoire ne nomme personne et ne le montre qu'une fois, petite silhouette lointaine à côté de Youssouf, d'un âge que le Coran ne donne pas. Leur accusation que leur père est dans une erreur manifeste (12:8) ne figure sur aucune page
• Ibn Kathir sur 12:7-10 - qui a prononcé 12:10 est discuté, et la tradition donne au locuteur trois noms, Roubil, Yahouda et Sham'oun ; ces noms sont ceux de la tradition, non du Coran. L'histoire dessine le locuteur comme l'aîné afin qu'un seul homme puisse être suivi tout au long du récit ; c'est la mise en scène du studio (dramatisation plausible), et aucun texte narratif, aucune bulle ni aucune étiquette ne le dit
• Coran 2:136 ; 4:163 - al-Asbat sont nommés parmi ceux à qui la révélation est venue. Que cela désigne les frères de Youssouf est discuté. Ici les frères sont dessinés en hommes, les yeux visibles, et ne parlent qu'avec les mots du Coran
• Coran 12:11-14 - ils demandent à leur père pourquoi il ne leur confie pas Youssouf, de l'envoyer avec eux pour jouer, et promettent de veiller sur lui (12:11-12) ; il est attristé qu'ils l'emmènent et craint qu'un loup ne le dévore pendant qu'ils seraient inattentifs (12:13) ; ils répondent que si un loup le dévorait alors qu'ils sont un groupe, ils seraient des perdants (12:14). Le loup est nommé dans les versets et n'est jamais dessiné
• Coran 12:15 - la page de pause : ils l'emmenèrent et s'accordèrent pour le mettre au fond du puits, et Allah lui inspira là qu'il les informerait de cette affaire à leur insu. Ibn Kathir sur 12:15 lit cette inspiration comme un réconfort et la promesse d'une issue ; l'histoire dit seulement que son Seigneur lui fit une promesse, sans rien de ce qu'elle était. Comment ils l'y ont mis n'est ni raconté ni dessiné : l'histoire passe de la margelle du puits au garçon tout au fond
• Coran 12:16-18 ; Ibn Kathir sur 12:16-18 - ils vinrent à leur père à la tombée de la nuit en pleurant et lui dirent qu'un loup avait mangé Youssouf ; ils apportèrent sa chemise tachée de faux sang ; il répondit que leurs âmes les avaient poussés à quelque chose, que la patience est ce qui convient le mieux et qu'Allah est celui dont on implore le secours. Les commentateurs disent qu'ils l'ont tachée du sang d'un mouton égorgé et ont oublié de la déchirer, si bien que Yaqoub ne les crut pas : la chemise est dessinée entière avec une seule tache sombre et plate, et le mouton n'est pas dessiné. Qu'elle n'ait pas été déchirée est un ajout des commentateurs et non du verset ; c'est la ligne du narrateur qui le dit
• Coran 12:19 ; 12:20 - une caravane vint et envoya son porteur d'eau ; il descendit son seau et s'écria joyeusement qu'il y avait là un garçon ; ils le cachèrent comme une marchandise (12:19) et il fut vendu à bas prix, pour quelques dirhams (12:20)
• Ibn Kathir sur 12:19-20 - qui l'a caché et vendu est discuté ; l'histoire ne montre personne le cachant ni le vendant : le garçon est parmi les marchandises et l'on ne voit que des mains près des pièces. Le verset donne un prix dérisoire, quelques dirhams (12:20) ; aucune page ne donne de chiffre
• Coran 12:21 ; Ibn Kathir sur 12:21-22 - l'homme d'Égypte qui l'acheta demanda à sa femme de lui faire un séjour honorable, espérant que le garçon leur serait utile ou qu'ils l'adopteraient comme fils. Le Coran l'appelle al-Aziz (12:30, 12:51) et ne lui donne aucun nom propre ; Ibn Kathir rapporte qu'il était le ministre d'Égypte. L'histoire l'appelle le maître de la maison et montre son bâton de fonction
• Coran 12:21-22 - Allah établit Youssouf dans le pays et lui enseigna l'interprétation des événements, et quand il atteignit sa maturité lui donna la sagesse et le savoir. Le narrateur le rapporte comme ce qui advint ; les années qui séparent sont racontées par un garçon puis un jeune homme portant la même jarre à travers la même cour, un âge que le Coran ne donne pas
• Coran 12:23 ; Ibn Kathir sur 12:23 - la femme dans la maison de qui il vivait chercha à le séduire et ferma les portes ; il refusa, cherchant refuge auprès d'Allah, et dit que son maître l'avait bien traité et que les injustes ne réussissent pas. Ibn Kathir comprend son maître comme le mari de cette femme. Les bulles turque et ourdoue portent le mari dans ses paroles, comme leurs éditions ; la carte espagnole l'ajoute entre crochets, que la bulle laisse tomber ; et le chinois 主 peut se lire Seigneur. Chacune reste telle que son traducteur l'a écrite. Ses paroles d'invitation ne sont dans aucune bulle et elle n'est pas dessinée : la page montre les portes fermées, puis lui seul dans le couloir avec ses propres paroles
• Coran 12:24 - la page de pause : l'ayah dit qu'elle était résolue envers lui, que le même mot, hamma, y est dit de lui aussi, dans une phrase suspendue à la preuve (burhan) de son Seigneur, qu'il vit, que le mal et la turpitude furent écartés de lui, et qu'il était des serviteurs élus. Comment lire son hamma, et ce que fut la preuve, les commentateurs en débattent ; Ibn Kathir, citant Ibn Jarir al-Tabari, laisse la preuve sans la préciser, comme l'ayah. L'histoire ne prend pas parti : rien du moment n'est raconté ni dessiné, et le Coran seul parle sur cette page. Quatre éditions (japonaise, ourdoue, chinoise, indonésienne) rendent son hamma comme un désir qu'il eut, là où les autres le gardent dans la condition ; chaque carte reste telle que son traducteur l'a écrite
• Coran 12:25 - ils coururent vers la porte et elle déchira sa chemise par derrière ; ils trouvèrent le mari à la porte, et elle lui dit que celui qui voulait du mal à sa femme ne méritait que la prison ou un châtiment douloureux. La déchirure n'est jamais dessinée pendant qu'elle se fait, seulement l'accroc, tissu sur tissu
• Coran 12:26-27 ; Ibn Kathir sur 12:25-29 - il répondit que c'était elle qui l'avait sollicité ; un témoin de sa famille à elle proposa l'épreuve de la chemise, déchirée par devant ou par derrière. Qui était le témoin est discuté (un homme fait de la maisonnée, ou un nourrisson au berceau ; Ibn Kathir donne les deux). L'histoire ne dessine pas le témoin ; la voix vient d'au-delà du cadre
• Coran 12:28-29 - quand le mari vit la chemise déchirée par derrière, il y vit une ruse de femmes, et une grande, dit à Youssouf de laisser l'affaire et à sa femme de demander pardon pour sa faute. Ibn Kathir sur 12:25-29 attribue ces paroles au mari, comme le fait l'histoire
• Coran 12:30 - des femmes de la ville parlèrent de la femme d'al-Aziz qui cherchait à séduire son serviteur, et dirent qu'elles la voyaient dans un égarement manifeste ; seule leur dernière phrase est dans une bulle
• Coran 12:31 ; Ibn Kathir sur 12:30-34 - elle apprit leurs propos, les invita, leur prépara des coussins, donna à chacune un couteau et lui dit de paraître devant elles ; en le voyant, elles l'admirèrent, se coupèrent les mains et dirent qu'il n'était pas un être humain mais un noble ange. Les commentateurs citent un aliment qui demande un couteau, comme le cédrat ; l'histoire pose des cédrats et ne montre aucun sang. Youssouf n'est pas dessiné au banquet, et aucun ange, aucune aile ni aucune lumière n'est dessiné à leurs paroles
• Coran 12:32 - elle dit aux femmes que c'était celui pour lequel elles l'avaient blâmée, avoua qu'elle l'avait sollicité et qu'il avait refusé, et menaça, s'il ne faisait pas ce qu'elle ordonnait, qu'il serait emprisonné et humilié. Toute l'ayah est dans les bulles, sur deux cases
• Coran 12:33-35 - il dit à son Seigneur que la prison lui était plus chère que ce à quoi elles l'appelaient, et Lui demanda d'écarter de lui leur ruse de peur qu'il ne penche vers elles (12:33, entière dans les bulles) ; son Seigneur l'exauça et écarta de lui leur ruse (12:34) ; et après avoir vu les signes, ils jugèrent bon de l'emprisonner pour un temps (12:35). La réponse et la prison sont le récit du narrateur
• Coran 12:36 ; Ibn Kathir sur 12:36 - deux jeunes hommes entrèrent en prison avec lui ; l'un se vit pressant du vin, l'autre portant sur la tête du pain dont mangeaient les oiseaux, et ils lui en demandèrent l'interprétation, le comptant parmi les bienfaisants. Ibn Kathir rapporte, d'après Qatada, qu'ils étaient l'échanson et le boulanger du roi ; le Coran ne nomme ni l'un ni l'autre, et l'histoire non plus. Les rêves sont dessinés comme des rêves : des raisins pressés dans une coupe, et personne ne boit
• Coran 12:37-38 - il leur dit qu'il leur donnerait l'interprétation avant que leur nourriture n'arrive, que cela faisait partie de ce que son Seigneur lui avait enseigné, qu'il avait quitté la religion d'un peuple qui ne croit pas en Allah et nie l'Akhira, et qu'il suivait la religion de ses pères Ibrahim, Ishaq et Yaqoub. La promesse au sujet de la nourriture est le texte narratif du narrateur ; le reste de 12:37 et la première phrase de 12:38 sont dans les bulles. Le texte narratif comprend la promesse comme le sens de leurs rêves ; certains commentateurs la comprennent comme l'annonce de la nourriture elle-même avant qu'elle n'arrive
• Coran 12:39-40 - il demanda à ses deux compagnons si des seigneurs nombreux et séparés valaient mieux, ou bien Allah, l'Unique, le Dominateur, et leur dit que le jugement n'appartient qu'à Allah, qui a ordonné que nul autre que Lui ne soit adoré. Aucune image d'un dieu n'est dessinée dans la cellule
• Coran 12:41 - les deux interprétations : l'un servirait du vin à son maître, l'autre serait crucifié et les oiseaux mangeraient de sa tête ; l'affaire sur laquelle ils l'interrogeaient était décidée. En entier dans les bulles, sur trois cases ; la crucifixion n'est qu'en mots et n'est jamais dessinée
• Coran 12:42 ; Ibn Kathir sur 12:42 - il demanda à celui dont il savait qu'il serait sauvé de le mentionner auprès de son maître ; Shaytan fit oublier l'homme, et Youssouf resta encore plusieurs années en prison. Ibn Kathir, avec Mujahid et Ibn Ishaq, tient que c'est l'homme libéré qui oublia et dit que c'est le sens juste ; la page noire le suit, et l'édition russe donne l'autre lecture entre parenthèses. Le nombre d'années est discuté (de trois à neuf, selon Mujahid et Qatada ; sept, selon Wahb ibn Munabbih), et le texte narratif dit seulement « des années »
• Coran 12:43-44 - le roi vit sept vaches grasses mangées par sept maigres, sept épis verts et d'autres secs, et demanda à son conseil d'expliquer sa vision ; ils parlèrent d'un fouillis de rêves et dirent n'avoir aucune science de l'interprétation des rêves. Le rêve est l'unique pleine page de l'acte, sans aucune figure ; le Coran l'appelle le roi et ne lui donne pas de nom, et l'histoire ne l'appelle jamais Pharaon
• Coran 12:45-46 - celui des deux qui avait été sauvé se souvint après un temps, demanda à être envoyé, et soumit le rêve à Youssouf en l'appelant homme de vérité. L'échanson porte une coupe à la cour et personne ne boit
• Coran 12:47-49 - son interprétation : sept années de semailles, la récolte laissée en épi sauf un peu pour manger ; sept années dures qui mangent ce qui a été mis de côté, sauf un peu gardé en réserve ; puis une année de pluie où les gens pressent. Les champs sont dessinés tels qu'il les nomme
• Coran 12:50 ; Ibn Kathir sur 12:50-53 - le roi ordonna qu'on le lui amène ; Youssouf dit au messager de retourner auprès de son maître et de l'interroger sur les femmes qui s'étaient coupé les mains, car son Seigneur connaissait leur ruse. Ibn Kathir y lit son refus de sortir avant que son innocence ne soit déclarée
• Coran 12:51 - le roi interrogea les femmes sur leur tentative de séduire Youssouf ; elles proclamèrent la perfection d'Allah et dirent ne connaître aucun mal de lui ; la femme d'al-Aziz dit que la vérité avait éclaté, que c'était elle qui l'avait sollicité, et qu'il était des véridiques. Le Coran ne la nomme que par le titre de son mari, et l'histoire de même
• Coran 12:52-53 ; Ibn Kathir sur 12:50-53 - qui prononce ces deux ayat est discuté : la femme (Ibn Kathir, qui juge cet avis plus fort et plus évident, avec al-Mawardi et Ibn Taymiyya) ou Youssouf (seul avis chez Ibn Jarir al-Tabari et Ibn Abi Hatim). L'histoire ne met aucune des deux ayat dans les bulles et ne prend pas parti
• Coran 12:54-55 - le roi ordonna qu'on le lui amène pour se l'attacher, et après lui avoir parlé lui dit qu'il était dès ce jour établi et digne de confiance auprès d'eux ; Youssouf demanda à être placé sur les magasins du pays, en gardien savant. Il sort par la porte de la prison dans le jour, la lumière sur le sol et les murs, et personne à la cour n'est dessiné s'inclinant
• Coran 12:47-49 et 12:56 ; Ibn Kathir sur 12:58-62 - les sept années d'abondance que Youssouf avait annoncées, le grain gardé dans l'épi, puis les années de sécheresse, qui s'étendirent au-delà de l'Égypte jusqu'au pays où vivait sa famille. L'histoire appelle ce pays la campagne et ne nomme aucun lieu hors d'Égypte
• Coran 12:58 ; Ibn Kathir sur 12:58-62 - ses frères vinrent et entrèrent auprès de lui ; il les reconnut, sans qu'eux le reconnaissent. Ibn Kathir rapporte qu'ils vinrent à dix, que leur père garda le plus jeune à la maison, et qu'ils n'imaginèrent jamais que leur frère était ministre
• Coran 12:59-62 - il fit préparer leurs charges et leur demanda d'amener un frère qu'ils avaient de leur père, faute de quoi il n'y aurait pas de mesure pour eux ; ils dirent qu'ils tenteraient de convaincre son père ; il dit à ses serviteurs de remettre leurs marchandises dans leurs sacoches. Le retour des marchandises n'est montré que par les mains
• Coran 12:63-66 - de retour chez eux, ils dirent à leur père que la mesure leur était refusée et lui demandèrent d'envoyer leur frère ; il leur demanda s'il devait le leur confier comme il leur avait confié son frère auparavant, et dit qu'Allah est le meilleur gardien ; ils trouvèrent leurs marchandises rendues ; il refusa de l'envoyer tant qu'ils ne lui auraient pas donné un engagement par Allah, et, quand ils le lui eurent donné, il dit : « Allah est garant de ce que nous disons ». L'engagement est montré par des mains levées, sans aucune inclinaison
• Coran 12:67-68 ; Ibn Kathir sur 12:67-68 - il leur dit de ne pas entrer par une seule porte mais par des portes différentes, et que le jugement n'appartient qu'à Allah. Ibn Kathir rapporte des premiers commentateurs qu'il craignait le mauvais œil sur une famille d'hommes de belle allure ; l'histoire montre les portes séparées et ne met la raison dans aucun texte narratif
• Coran 12:69 ; Ibn Kathir sur 12:69 - il prit son frère auprès de lui et lui dit qu'il était son frère et qu'il ne devait pas s'affliger de ce qu'ils faisaient. Ibn Kathir rapporte qu'il lui dit de le garder secret. Ce sont les seules paroles de l'acte où il se fait connaître à quelqu'un
• Coran 12:70-75 ; Ibn Kathir sur 12:70-76 - il mit la coupe à boire dans le sac de son frère ; un héraut cria derrière la caravane ; les frères demandèrent ce qui manquait ; les hommes dirent la mesure du roi, et la charge d'un chameau pour qui la rapporterait, et le héraut s'en porta garant ; les frères jurèrent qu'ils n'étaient pas venus semer la corruption et n'étaient pas des voleurs, et prononcèrent eux-mêmes la sentence contre celui dans le sac duquel elle serait trouvée. Ibn Kathir rapporte que la plupart dirent que la coupe était d'argent et certains d'or, et que la sentence qu'ils prononcèrent était la loi d'Ibrahim : le voleur livré à celui qu'il avait volé. L'édition chinoise l'appelle une coupe à vin, l'ourdoue un verre et la coréenne une coupe d'or ; l'arabe nomme un récipient à boire et la mesure du roi, et l'histoire la dessine comme un simple bol de métal, sans boisson
• Coran 12:76 ; Ibn Kathir sur 12:73-76 - la page de pause : il commença par leurs sacs avant celui de son frère et en tira la coupe, et l'ayah dit de qui était le plan, qu'il n'aurait pu prendre son frère selon la loi du roi que si Allah le voulait, et qu'au-dessus de tout détenteur de savoir il y a plus savant. Ibn Kathir lit ce plan comme un plan qu'Allah agrée pour un bien, rendu possible parce que les frères avaient eux-mêmes énoncé la sentence. L'histoire dit seulement que la coupe sortit du sac et laisse le reste au Coran
• Coran 12:77 ; Ibn Kathir sur 12:77 - ils dirent que s'il avait volé, un frère à lui avait volé auparavant, et Youssouf le garda pour lui sans le leur montrer. Ibn Kathir rapporte que sa réponse fut dite en lui-même ; elle n'est pas dans une bulle. Ce à quoi renvoyait l'accusation d'autrefois n'est pas raconté. L'édition coréenne nomme Youssouf dans leurs paroles ; l'ayah dit seulement un frère à lui
• Coran 12:78-79 - ils plaidèrent que le plus jeune avait un vieux père et lui demandèrent de prendre l'un d'eux à sa place ; il répondit en cherchant refuge auprès d'Allah qu'ils ne prendraient que celui chez qui leurs biens avaient été trouvés, sinon ils seraient injustes. C'est le même refuge qu'il chercha à la porte en 12:23
• Coran 12:80-81 ; Ibn Kathir sur 12:80-86 - quand ils désespérèrent de lui, ils se retirèrent pour se concerter ; l'aîné leur rappela l'engagement que leur père avait pris d'eux et leur faute envers Youssouf autrefois, dit qu'il ne quitterait pas le pays avant que son père ne le lui permette ou qu'Allah ne décide pour lui, et les renvoya dire à leur père que son fils avait volé. Qui était l'aîné, les premiers commentateurs le nomment diversement ; l'histoire le laisse sans nom et le dessine comme le plus âgé d'entre eux, l'homme même qui parle contre le meurtre à l'acte 1
• Coran 12:83 - les fils rentrèrent sans le plus jeune, et sans l'aîné, resté en Égypte (12:80) ; Yaqoub répondit par les mots qu'il avait dits sur la première chemise (12:18), que leurs âmes leur avaient embelli une affaire et qu'une belle patience convenait, et ajouta que peut-être Allah les lui ramènerait tous, Lui l'Omniscient, le Sage. L'histoire montre neuf hommes qui entrent et ne nomme personne
• Coran 12:84 ; Ibn Kathir sur 12:80-86 et 12:93-95 - il se détourna et s'affligea pour Youssouf ; ses yeux blanchirent de chagrin et il le contint. Ibn Kathir rapporte qu'il perdit la vue à cause de la peine qu'il contenait. L'histoire dit la cécité par les mots du narrateur et par sa main sur le mât de la tente et sur son bâton, jamais par ses yeux
• Coran 12:85-86 - ses fils dirent qu'il se consumerait à se souvenir de Youssouf ou qu'il périrait ; il répondit qu'il ne se plaignait de sa peine qu'à Allah, et qu'il savait d'Allah ce qu'ils ne savaient pas
• Coran 12:87 - il les envoya chercher Youssouf et son frère et leur dit de ne pas désespérer du soulagement d'Allah ; la première phrase est dans une bulle
• Coran 12:88-89 - les frères vinrent devant al-Aziz dans la détresse, avec des marchandises de peu de valeur, et demandèrent pleine mesure et charité ; il leur demanda s'ils savaient ce qu'ils avaient fait de Youssouf et de son frère quand ils étaient ignorants. Le Coran lui donne le titre d'al-Aziz (12:78, 12:88) et l'histoire les dessine debout
• Coran 12:90-91 - ils demandèrent s'il était bien Youssouf ; il répondit qu'il était Youssouf et que voici son frère, qu'Allah les avait favorisés, et que quiconque craint Allah et patiente, Allah ne laisse pas perdre la récompense des bienfaisants ; ils reconnurent qu'Allah l'avait préféré à eux et qu'ils avaient été fautifs
• Coran 12:92 - il leur dit qu'il n'y avait aucun reproche contre eux ce jour-là et demanda pour eux le pardon d'Allah, Lui le plus miséricordieux des miséricordieux
• Coran 12:93 - il envoya sa chemise pour qu'on la jette sur le visage de son père, afin qu'il voie, et leur demanda d'amener toute leur famille. L'histoire dessine un frère qui prend la chemise et la porte aux tentes, sans nom, sans texte narratif ni étiquette qui le relie à la première chemise
• Coran 12:94-95 ; Ibn Kathir sur 12:93-95 - comme la caravane quittait l'Égypte, leur père dit qu'il sentait l'odeur de Youssouf, s'ils ne le croyaient pas affaibli d'esprit ; ceux qui étaient avec lui dirent qu'il était dans son ancien égarement. Ibn Kathir rapporte que ce furent les enfants restés avec lui qui le dirent, et donne la distance d'où il la sentit (Ibn Abbas) ; l'histoire n'indique aucune distance dans un texte narratif
• Coran 12:96 - quand vint le porteur de la bonne nouvelle, il jeta la chemise sur son visage et il vit de nouveau ; il leur demanda s'il ne leur avait pas dit qu'il savait d'Allah ce qu'ils ne savaient pas. L'histoire montre la chemise sur son visage puis abaissée, sans lumière, rayon ni lueur
• Coran 12:97-98 - ses fils lui demandèrent d'implorer le pardon pour eux, reconnaissant leur faute ; il dit qu'il demanderait pour eux le pardon de son Seigneur, Lui le Pardonneur, le Miséricordieux
• Coran 12:99 - quand ils arrivèrent auprès de Youssouf, il prit ses parents contre lui et les invita à entrer en Égypte en sécurité, si Allah le voulait. L'histoire dessine son père et, à son côté, une vieille femme couverte, et ses textes narratifs parlent de ses parents, comme l'ayah ; s'il s'agissait de sa mère ou de la sœur de sa mère, les commentateurs divergent
• Coran 12:100 - la page de pause : il éleva ses parents sur le siège et ils tombèrent prosternés devant lui, et il dit que c'était là l'interprétation de son rêve, que son Seigneur l'avait rendu vrai, qu'Il avait été bon envers lui et les avait amenés après que Shaytan eut semé la discorde entre lui et ses frères. Ibn Kathir sur 12:99-100 rapporte que le siège était son propre siège élevé, et qu'une telle prosternation était une salutation d'honneur dans les lois antérieures, et qu'elle est interdite dans la loi de l'islam. Elle n'est jamais dessinée, et le Coran seul parle sur cette page. La carte turque ajoute entre parenthèses qu'ils se prosternèrent devant Allah, lecture de son traducteur ; elle reste telle qu'elle est écrite
• Coran 12:101 ; Ibn Kathir sur 12:101 - sa prière : son Seigneur lui avait donné une part de la royauté et lui avait appris l'interprétation, Lui le Créateur des cieux et de la terre, son protecteur en ce monde et dans l'autre ; qu'Il le fasse mourir musulman et le joigne aux vertueux. S'il la dit près de sa mort, les commentateurs divergent ; l'histoire le montre priant, vivant, sous un ciel ordinaire
• Coran 12:6, 12:38 - la dernière ligne : Youssouf, de la lignée de Yaqoub, d'Ishaq et d'Ibrahim, dans les mots du narrateur
• Coran, d'un bout à l'autre - le Coran nomme Youssouf, Yaqoub, Ibrahim, Ishaq et Shaytan ; il ne nomme aucun de ses frères, ni le porteur d'eau, ni les voyageurs, ni l'homme qui l'acheta, ni sa femme, ni le témoin, ni les femmes de la ville, ni les deux jeunes hommes de la prison, ni le roi, ni la mère de Youssouf. Il appelle l'homme qui l'acheta al-Aziz, un titre, et les frères s'adressent à Youssouf par le même titre une fois qu'il est en fonction (12:78, 12:88). Aucun nom de la tradition ne figure dans un texte narratif, une bulle ou une image ; cette liste de sources en donne quelques-uns, indiqués comme venant de la tradition. Les éditions espagnole et japonaise nomment le plus jeune frère dans leur propre rendu de 12:76, et la page de pause montre chaque carte telle que son traducteur l'a écrite
• Ce que l'histoire met en scène à l'intérieur des versets est propre au studio : l'âge de Youssouf, l'âge de Yaqoub, son frère en petit enfant, les frères dessinés en dix hommes, l'aîné et neuf autres (le nombre vient de la tradition ; le Coran dit seulement un groupe), les tentes, la natte et le bâton, la margelle du puits et sa corde, la caravane, les ballots et les pièces dans une paume ; les heures que nomme le narrateur (première lueur, matin) ; le père assis au loin avec Youssouf et son frère ; et Youssouf en tunique de dessous une fois la chemise disparue. En Égypte : la ville du fleuve, la maison à colonnes, le bâton de fonction du maître et l'anneau de clés ; la jarre d'eau et le palmier qui marquent les années ; la barre, le verrou et la clé des portes closes ; le puits où parlent les femmes de la ville, et les cédrats du banquet ; la chambre de nuit de sa prière ; le gardien de la prison, son pain et sa cruche, et la banquette sous la haute fenêtre à barreaux ; la salle du roi aux colonnes simples, son siège et son bonnet, et quatre anciens pour conseil ; les champs le long du fleuve semés, moissonnés, secs et sous la pluie, et le magasin des gerbes ; quatre femmes à la cour, l'une répondant pour toutes ; les greniers à coupole, l'aire de mesure et son bol ; les tentes et les chameaux ; les trois portes dans le mur ; le repas sur des nattes, la chambre à part et le crieur à la porte ; le camp de nuit hors des murs et l'aîné qui se retourne à l'aube ; le père assis bas sur un tapis ; la chemise pliée sur un avant-bras et portée par un frère ; la maisonnée à l'entrée de la tente ; les parents montés en tête de la caravane, l'accueil à la porte de la ville, un siège sculpté sur une estrade de trois marches, les toits la nuit et une lampe d'argile dans une niche
• Coran 12:1-3 - l'ouverture de la sourate, adressée au prophète Muhammad (paix et salut sur lui), n'est pas racontée ; l'histoire commence au rêve (12:4)
• Récitation de la page de pause : Mishary Rashid Alafasy, murattal, Hafs d'après Asim, diffusée verset par verset depuis everyayah.com
• Texte arabe de la page de pause : le texte othmanien, Hafs d'après Asim, tel que le fournit quran.com